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LIBRARY 

OF  THE 

University  of  California. 


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THE    SOURCES 

OF  THE 

Anglo-French    Commentary 

on  the 

Proverbs    of    Solomon 

CONTAINED   IN 


Manuscript  24862  (fonds  français)  of  the 
Bibliothèque  Nationale  of  Paris. 


Dissertation 
accepted  by  the  philosophical  faculty  of  the    University 
of  Strassburg  for  the  degree   of  Doctor   of   Philosophy, 
July  I,  1905. 


BY 


iRViLLE  Charles  LeCompte 


THE    SOURCES 

OF  THE 

Anglo-French    Commentary 

on  the 

Proverbs     of    Solomon 

contained  in 

Manuscript  24862  (fonds  français)  of  the 
B1BUOTHÈQUE  Nationale  of  Paris. 


Dissertation 
accepted  by  the  philosophical  faculty  of  the    University 
of  Strassburg  for  the  degree   of  Doctor   of    Philosophy, 
Jnly  I,  1905. 


BY 


iRviLLE  Charles  LeCompte 


Thompson  Brothers, 

Coivl,EGEVII,I.F,,  Pa. 

1906. 


I 


B5  }H^ 


To 

Professor  Oscar  Kuhns 


1(>244H 


Introduction 


OF  -■, 


S^AL'f(, 


In  his  description  and  discussion  of  manuscript  No. 
24862  (fonds  français)  of  the  Bibliothèque  nationale  of 
Paris/  M.  Paul  Meyer  has  spoken  at  some  length  of  the 
first  article  contained  in  that  manuscript,  a  commentary  on 
the  Proverbs  of  Solomon  in  Anglo-Norman  French,  and  has 
expressed  the  opinion  that  this  is  an  original  work  and  not 
a  translation  from  the  Latin.  M.  Meyer  states  in  his  dis- 
cussion that  the  manuscript  was  written  about  the  middle 
of  the  thirteenth  century,  but  that  the  language  of  the 
article  in  question  belongs  to  a  somewhat  earlier  period. 
The  two  statements,  that  the  work  dates  from  the  early 
part  of  the  thirteenth  century  and  that  it  is  apparently  an 
original  production,  when  considered  together,  occasion 
both  interest  and  surprise,  for  not  only  was  it  not  the  cus- 
tom at  this  time  to  compose  original  commentaries  to  the 
Bible  in  French,^  but  even  the  Latin  commentaries  of  this 
period  are,  for  the  most  part,  onlj^  abbreviated  or  but 
slightly  altered  copies  of  earlier  commentaries,  with  but 
little  original  work  added.  It  is  the  purpose  of  this  disser- 
tation to  show  that  the  French  commentary  is  not  an 
original  work  and  to  give  the  Latin  sources  from  which 
it  is  taken,  as  well  as  to  give  a  much  larger  portion  of  the 
text  than  the  purpose  of  M.  Meyer's  article  permitted.  I 
hope  in  the  near  future  to  publish  the  entire  text  with  a  dis- 
cussion of  the  language. 

^Notices  et  extraits  des  mss.  de  la  Bibl.  nationale  35,  I,  132. 

*One  naturally  thinks  of  the  commentary  on  the  Psalms  in  the  li- 
brary of  the  Chapter  of  Durham  (cf.  Meyer,  Documents  manuscrits  de 
l'ancienne  littérature  de  France,  page  89  ;  and  Romania,  XVII,  130, 
131.)  I  am  by  no  means  convinced  that  a  thorough  examination  of 
the  numerous  commentaries  on  the  Psalms  still  in  ms.  would  not  show 
that  this  is  also  a  translation. 


II 

THB   MANUSCRIPT 

I  give  in  substance  the  description  by  Meyer,  with  some 
additional  details  with  reference  to  the  first  article. 

The  manuscript,  now  No.  24862  (fonds  français)  of  the 
Bibliothèque  nationale  of  Paris  (formerly  Jacobins  Saint- 
Jacques  5)  is  a  parchment  book  of  149  leaves  written  in  dou- 
ble columns.     The  contents  are  as  follows  : 

1.  Fol.  1-59  c.  Commentary  in  French  on  the  Proverbs  of 
Solomon. 

2.  Fol.  59  c.  lyatin  verses  composed  in  England  on  the 
occasion  of  the  strife  between  King  John  and  Stephen 
Langton. 

3.  Fol.  60  b.  A  translation  into  French  verse  of  the 
Verba  Seniorum,  by  the  Templar,  Henri  D'Arci. 

4.  Fol.  98  d.  A  French  poem  on  Anti-Christ,  by  D'Arci. 

5.  Fol.  ICI  c.  A  French  poem  on  the  Descent  of  Saint 
Paul  into  Hell,  by  D'Arci. 

6.  Eol.  103  c.   A  French  sermon  in  prose. 

7.  Fol.  104  d.  The  Eatin  Legend  of  Saint  Galla. 

8.  Fol.  106  a.  The  French  sermons  of  Maurice  de  Sully. 

9.  Fol.  148  a.   A  Eatin  sermon. 

The  manuscript  appears  to  have  been  copied  by  four  dif- 
ferent hands.  The  commentary,  however,  is  all  in  the  same 
hand.  The  same  writer  has  also  copied  article  2  and  pos- 
sibly the  last  part  of  4  and  article  5.  On  the  last  page  of 
the  manuscript  is  the  name  Thierry  Constant,  written  twice 
in  writing  of  the  fifteenth  century.  From  this  M.  Meyer 
concludes  that  the  manuscript  has  been  in  France  since  the 
middle  ages.  The  name  Constant  is  written  over  a  still 
older  signature  which  it  is  now  impossible  to  decipher. 

The  first  pages  of  the  manuscript  are  lacking,  for  the 
commentary  begins  abruptly  in  the  middle  of  a  sentence 
which  is  a  gloss  on  verse  26,  chap.  i.  It  closes  with  the  ex- 
planation of  verse  9,  chap.  31.  The  commentary  has  33 
lines   to  a  column,    with   the   exception   of  folio  57  verso, 


Ill 


which  has  only  32  lines.  In  the  first  part  of  the  work  the 
Latin  passages,  both  the  text  of  the  Proverbs  and  other  pas- 
sages from  the  Bible  quoted  in  illustration,  are  in  red  ;  in 
the  latter  part  they  are  written  in  black  and  iniderlined, 
generally  in  red,  sometimes  in  black.  The  few  passages 
not  underlined  are  probably  due  to  the  negligence  of  the 
copyist.  Black  accents  are  employed,  as  frequently  in  French 
manuscripts  copied  in  England,  to  prevent  the  confusion  of 
several  vowels  coming  together,  particularly  1,  u,  n,  m,  and 
sometimes  to  indicate  e  =  et,  a  =  à,  u  =  ou,  or  où.  The 
copyist  is,  however,  not  consistent  in  his  emplo}- ment  of  the 
accents  and  they  are  often  omitted  altogether. 

That  the  translator  and  the  copyist  are  not  the  same  is 
clear  from  the  large  number  of  errors  which  the  translator 
himself  would  hardly  have  made.  These  are  in  part  the 
ordinary  mistakes  of  omission,  interchanged  letters,  etc., 
but  a  considerable  group  are  of  such  a  character  that  they 
may  be  easily  explained  as  due  to  imperfect  hearing,  and  we 
thus  have  ground  for  thinking  that  the  manuscript  was  per- 
haps copied  from  dictation.  Without  this  assumption  we 
must  assume  that  the  work  was  very  rapidh'  copied,  and 
against  this  last  assumption  is  the  clearness  and  regularity 
of  the  writing — the  best  of  the  four  copyists  of  ms.  24862. 
Some  of  the  errors  in  the  following  extracts  which  could 
be  explained  as  false  understanding  of  the  dictated  word 
are  the  following  : 

trésors 

est 

entenderas 

Lais  set 

surundes 

ne 

e 

celestiel 

vies 

teisamment  (?) 


les  07  s 

for 

e 

for 

enteras 

for 

laissez 

for 

szirundeient 

for 

mes 

for 

est 

for 

tei  ciel 

for 

mest 

for 

tei  sauvement 

for 

p- 
p- 
p- 
p- 


7 
8 

9 
1 1 


p.  17 

P-  15 

P-  15 
p.  20 
p.  21 
P-  25 


IV 


aimet 

for 

ameinet 

P- 

29 

beiv 

for 

belt 

P- 

33 

e?iamtre 

for 

enaintrent 

P- 

49 

prendrai 

for 

perdrat 

P- 

48 

mustrejit 

for 

inistrent 

P- 

54 

giiverjier 

for 

guvernc' 

P- 

62 

This  assumption  of  a  copy  from  dictation  might  also  ex- 
plain the  lack  of  uniformity  in  the  spelling  and  the  surpris- 
ingly large  number  of  cases  of  the  use  of  both  a  singular  and 
a  plural  verb  with  the  same  subject,  such  as  : 

a.  Pécher  puet  hiini  par  sei,  ne  prendrunt  il  pas  les  sentes  de 
vie.   (p.  12.) 

b.  Qui  ci  nel  q7ierent ^  ne  le  truverat  là.   (p.  2,) 

c.  Quant  H  juste  ierent  curtine\  si  ert  li  ?nal  damp7ie'  qui  els 
pursiveient.    (p.  26.) 

d.  Qui  pur  pour  71^  osent  prêcher  ne  dire  co  que  il  sent. 
(p.  14.^ 

e.  Que  il  ne  parfacet  le  mal  que  il ptirpe^isent.   (p.  4.  ) 

f.  Defulerent  et  mentrat.     (p.  38.) 

g.  Qui  bons  guardeins  sunt  siui  seignur,  si  eti.  glorifiez. 
(p.  41.) 

The  French  translation  ends  with  the  explanation  of  verse 
9,  chapter  31.  This  point  in  the  Proverbs  is  a  natural  stop- 
ping place,  for  the  remaining  twenty-two  verses,  describing 
the  virtuous  woman,  have  a  certain  completeness  in  them- 
selves and  sometimes  formed  the  subject  for  an  independent 
commentary  under  the  title.  De  muliere  forti.^  The  com- 
mentary of  Petrus  Cantor  continues  the  explanation  with 
the  following  introduction  : 

Hucusque  lyamuel  verba  ;  hinc  Salomon  paucis  verbis 
sed  plenissima  veritate  laudes  ecclesiae  décantât  ;  constat 
enim  hoc  carmen  versibus  XXII,  per  ordinem  Hebraei 
alphebeti,  et  singuli  versus  singulis  incipiunt  litteris,  ubi 
innuitur,  sicut  quibusdam  psalmis,  quam  perfecte  hie  fidelis 
animae  vel  ecclesiae  virtutes  discribantur. 

"^Cf.  Beda,  Migue  91,  1039. 


THE   SOURCES. 

With  reference  to  the  originalitj-  of  the  work,  M.  Meyer 
says  : 

"Ce  commentaire  paraît  être  une  œuvre  originale.  Si 
c'était  la  traduction  d'un  commentaire  latin,  il  est  probable 
que  les  citations  latines  dont  il  est  parsemé  ne  paraîtraient 
qu'en  traduction.  Du  reste,  j'ai  vainement  cherché  parmi 
les  commentaires  du  Livre  des  Proverbes  l'original  de  celui- 
ci.  Je  suis  porté  à  y  voir  l'œuvre  d'un  clerc  normand  ou 
d'origine  normande  établi  en  Angleterre.  On  sait  qu'une  bon- 
ne partie  de  la  littérature  anglo-normande  a  un  caractère  clér- 
ical très  prononcé.  De  bonne  heure,  dès  le  xii^  siècle,  des 
clercs  ont  été  employés  à  traduire  des  parties  de  la  Bible  ou 
à  composer  des  ouvrages  élémentaires  de  théologie  ou  de 
morale  à  l'usage  des  laïques.  Notre  commentaire  des  Prov- 
erbes peut  être  rapproché  de  l'énorme  commentaire  des 
Psaumes,  dont  il  existe,  dans  la  bibliothèque  du  chapitre 
de  Durham,  un  exemplaire  complet  en  trois  volumes  in-folio. 
Ce  sont  deux  œuvres  du  même  temps,  c'est-à-dire  du  com- 
mencement du  xiii^  siècle,  non  toutefois  du  même  auteur, 
car  le  style  e  la  méthode  ne  me  paraissent  pas  identiques." 

I  was  first  convinced  that  M.  Meyer  was  mistaken  in  his 
opinion  that  the  French  work  was  original  on  finding  that  cer- 
tain passages  were  literal  translations  of  passages  in  the 
Postillae'  of  Hugo  of  St.  Caro  (ti263.)  This  enormous  com- 
mentary is  but  a  compilation  of  the  work  of  earlier  writers. 
Hugo  often  ascribes  passages  to  a  glossa  (^Glossa  ordin- 
aria),  to  the  Glossa  interlinearis,  llieronymus,  Bernardus, 
Isidorus,  Beda,  Hugo  of  St.  Victor,  etc.  More  often  he 
gives  the  explanation  of  earlier  writers  without  taking  the 
trouble  to  indicate  the  sources  from  which  he  took  his  ma- 
terial. I  was  therefore  encouraged  to  seek  further  and  ex- 
amined the  works  of  the  following  writers  : 

'Venice,  1703,  vol.  3.     Cf.  Grober,  Grundriss,  II,  189. 


VI 


Guibert  of  Nogent  (tii24.)^ 

Hervé  of  Bourgdieu  (fiiso.)^ 

Richard  of  St.  Victor  (fiiys).' 

Hugo  of  St.  Victor  (tii4i).'' 

Hugo  of  Fleury  (cir.  1120).^ 

Gilbert  de  la  Porrée  (11154).® 

Hugo  or  Rouen  (11164).'' 

Aluf  of  Tournay  (11144).^ 

Richard  of  Preaux  (fii3i).'' 

The  anonymous  commentar}^  on  the  Proverbs  contained 
in  ms.  469  (fonds  latin)  of  the  Bibliothèque  nationale.^" 

The  commentary  in  ms.  15565  (fonds  latin)  of  the  Bibli- 
othèque nationale,"  also  in  ms.  176  (87)  of  the  Bibliothèque 
Mazarine,  and  in  ms.  213  of  the  Bibliothèque  de  Chartres, 
ascribed  by  Hauréau  to  Pierre  le  Chantre  (Petrus  Cantor 
tii97). 

Rabanus  Maurus  (1847).^" 

Walfried  Strabo  (1849),  Glossa  ordinaria.^* 

Beda  of  Jarrow  (t735.)" 

Anselm  of  Laon  (f  1117),  Glossa  interlinearis." 

Of  these  writers  the  first  eight,  so  far  as  I  have  been  able 
to  discover,  wrote  no  commentary  to  the  Proverbs.  The 
commentary  by  Richard  of  Preaux,  mentioned  by  Mabillion, 
as  quoted  by  Migne,'"  I  was  not  able  to  find.  The  com- 
mentary in  ms.  469  of  the  Bibliothèque  nationale  has  no  re- 
lation to  the  French  work.  The  Postillae''  of  Nicolas  de 
I/ire  agree  with  the  French  commentary  only  in  isolated 
places  which  are  traditional  explanations  taken  from  earlier 

iMigne,  Patrologiae  Cursus  completus,  Tomus  156.  "Migne  181. 
^Migne  196.  ''Migne  175.  ^Migne  163.  ''Migne  188.  'Migne  192. 
^Migne  79.  ^Migne  166.  ''^Hauréau,  Notices  et  extraits  de  quelques 
mss.  latins,  I,  20.  "Folio  67-87,  cf.  Hauréau  V,  4.  ^'Migneiii. 
i^Migne  113.  ^*Migne  91.  ^^Basel  1502,  1508,  cf.  Migne  162.  ^'^Mabill. 
Annal,  lib.  LXX,  11,  quoted  by  Migne,  166,  1357.  '"Basel  Bible,  1502, 
1508.  (Contains  Glossa  ordinaria,  Glossa  interlinearis,  and  the  Postil- 
lae  of  Nicolas  de  L,ire. 


VII 

writers.     Moreover  the  Postillae  were  composed  at  too  late 
a  date  to  serve  as  a  source  for  the  French  work. 

The  real  sources  of  the  French  coininentar}',  as  the  fol- 
lowing extracts  will  show,  are  directly  Petrus  Cantor  and 
either  Beda,  Rabanus  or  the  Glossa  ordinaria,  and  indi- 
rectly, thi'ough  Petrus,  the  Glossa  interlinearis.  A  discus- 
sion of  these  and  their  relation  to  each  other  follows. 

In  printing  the  following  extracts  I  have  chosen  such 
portions  as  include  the  passages  given  b}-  Mej^er.  That  is, 
Fol.  ia-7a  =  Prov.  1:27-111:30;  Fol.  29b-3ib  ^  Prov. 
XIV:i9-XV-i6;  Fol.  33a-b  =  Prov.  XVI:5-7;  Fol.  4ia-b 
=  Prov.  XX:23-27;  Fol.  52d-59c  (end)  =  Prov.  XXVII: 
3-XXXI:9.  In  the  French  text  I  have  always  given  the 
manuscript  reading  (unless  a  correction  was  perfectly 
obvious,  when  the  nianu.script  reading  is  given  below). 
Corrections  and  suggested  readings  are  given  at  the  bottom 
of  the  page.^  Punctuation  and  accents  have  been  intro- 
duced only  where  necessary  to  facilitate  the  reading. 

The  Latin  text  is  from  manuscript  15565  of  the  Biblio- 
thèque nationale.  I  have,  however,  collated  this  with 
manuscript  176  of  the  Bibliothèque  Mazarine.  The  first  I 
I  have  designated  as  N,  the  second  as  M.  The  differences 
between  the  two  are  not  important,  and  I  have  not  always 
given  the  reading  of  M.  In  some  few  cases  where  the 
reading  in  N  was  evidently  corrupt  and  that  of  M  evidently 
correct,  I  have  taken  the  reading  of  M  without  indicating 
it.  Passages  from  Beda  are  so  indicated.  All  Latin  text 
not  otherwise  marked  is  from  manuscript  15565.  Of  this 
text  I  have  given  only  the  parts  which  are  translated;  the 
remainder,  in  large  part  quotations  from  the  Bible,  is 
omitted  and  the  omission  indicated  by  dots.  The  text  of 
Beda  is  from  the  edition  of  Migne  in  the  Patrologia,Vol.  91. 

A  comparison  of  the  following  French  text  with  the  cor- 


*The  cases  of  singular  and  pUual  verbs  with  a  common  subject, 
owing  to  their  frequent  occurrence,  I  have  allowed  to  stand  uncor- 
rected. 


VIII 

responding  Latin  text  will  show  that  the  French  translator 
used  as  his  main  source  the  commentary  which  is  contained 
in  manuscript  15565  of  the  Bibliothèque  nationale  which  I 
have  quoted  under  the  name  of  Petrus  Cantor,  but  that  in 
many  places  he  preferred  to  follow  another  commentary 
which  I  have  quoted  under  the  name  of  Beda,  as  printed  by 
Migne  (Vol.  91).  However,  a  glance  at  the  first  three  of 
the  parallel  passages  of  commentaries  on  a  chapter  of  the 
Proverbs,  printed  in  the  table  at  the  end  of  this  article,  will 
show  that  it  is  by  no  means  certain  that  this  commentary 
belongs  to  Beda,  and  that  the  Glossa  ordinaria  on  the 
Proverbs  is  almost  a  verbatim  copy  of  this. 

It  is  clear  that  in  the  second  column  the  few  variations 
given  in  the  notes  are  but  the  varying  readings  of  different 
manuscripts,  and  that  in  ascribing  this  commentary  in  Vol. 
114  to  Rabanus  Maurus  and  in  Vol.  91  to  Beda,  Migne  is 
at  fault.  The  fact  that  the  Glossa  ordinaria  (see  column 
i)  is  little  more  than  a  tran.scription  of  this,  that  Strabo 
was  a  pupil  of  Rabanus  and  carried  on  his  master's  work 
makes  one  incline  to  the  opinion  that  the  work  belongs  to 
Rabanus.  Moreover  it  has  been  recently  shown  that  the 
commentary  on  the  gospel  of  Matthew,  hitherto  ascribed  to 
Beda,  is  but  an  excerpt  from  the  work  of  Rabanus.^ 

On  the  other  hand  Hugo  of  St.  Caro,  who  wrote  in  the 
first  half  of  the  thirteenth  century,  evidently  considered 
Beda  as  the  author,  for  in  his  Postillae  he  quotes  Beda 
some  dozen  of  times  by  name  and  these  quotations  agree 
with  the  commentary  in  question.  Rabanus,  however,  is 
quoted  but  once  and  the  passage  given  does  not  stand  in 
the  commentary  under  the  verse  in  explanation  of  which  it 
is  quoted.  A  decision  of  the  question  of  authorship 
requires  an  examination  of  manuscripts  and  other  means  of 

^A.  E.  Schonbach:  Uber  einige  Evangelien  Kommentare  des  Mittel- 
alters.  Sitzungsberichte  der  Kais.  Akademie  der  Wissenschaften  in 
Wien.     Phil.  hist.  Klasse.  Bd.  146.  No.  4,  1903. 


IX 

proof  which   T   have   not   at   hand   and   am  for  the  present 
nnable  to  obtain. 

It  is  also  possible  that  our  translator  had  before  him  the 
Glossa  ordinaria.  As  shown  by  the  table  the  part  on  the 
Proverbs  is  almost  a  verbatim  copy  of  Beda  (or  Rabanus). 
Migne  prints  this  only  in  part  and  for  the  remainder  says 
sinipl>-:  "  /\aba7ius,  usque  ad  ..."  Many  passages, 
however,  which  Migne  does  not  ascribe  to  Rabanus  but 
prints  as  the  work  of  Strabo,  are  also  taken  verbatim  from 
the  earlier  commentary.  In  nearly  ever}^  case  the  passages 
quoted  from  Beda  in  the  following  pages  could  equally  well 
be  taken  from  the  Glossa  ordinaria.  A  few  short  passages 
I  have  not  been  able  to  find  in  the  reprint  by  Migne,  but 
this  edition  is  evidently  so  uncritical  that  no  nafe  con- 
clusions can  be  drawn  from  it. 

The  translator  himself  gives  no  indication  of  the  sources 
of  his  work.  He  uses  once  the  expression  ait  li  audoriste,^ 
followed  by  a  passage  in  Latin  which  stands  in  Petrus,  but 
not  in  the  other  commentaries,  and  also  les  gloses  neporcc 
die?it,'  followed  by  a  passage  which  stands  in  Beda  (or 
Rabanus)  and  the  Glossa  ordinaria,  but  not  in  Petrus. 
Petrus  begins  the  passage  immediately  following  with  the 
word  glossae,  which  may  have  influenced  the  translator  to 
use  the  plural  form.  These  indications  are  too  meager  to 
be  of  service,  and  we  must  conclude  that  the  translator  had 
before  him  the  commentary  of  Petrus  Cantor  and  either 
Beda  or  the  Glossa  ordinaria,  or  both. 

THE  LATIN  MANUSCRIPT. 

In  the  preceeding  pages  I  have  spoken  of  the  commen- 
tar}^  printed  from  manuscript  15565  (fonds  latin)  of  the 
Bibliothèque    nationale   as    the   work    of    Petrus    Cautor. 

'p.  17. 
^P-  59- 


There  has,  however,  been  some  dispute  as  to  the  author- 
ship. Sixtus  of  Sienna^  and  Casimir  Oudin"  assign  it  along 
with  commentaries  on  other  books  of  the  Bible  to  Petrus  of 
Rheims,  commonly  known  as  Petrus  Cantor,  or  Pierre  le 
Chantre.  It  is  ascribed  by  Dom  BriaP  to  another  Petrus  of 
Rheims,  one  of  the  order  of  Preachers.  The  reason  given 
by  Dom  Brial  for  refusing  this  and  other  commentaries  to 
Petrus  Cantor  is  that  in  his  Verbum  Abbreviatum  Petrus 
speaks  with  much  vigor  contra  superfluitatem  ct  prolixitatem 
glossamm  et  hmtilhnn  quaestiomim.  Manuscript  15565, 
however,  has  as  title  Glossatura  Cantoris  Parisiensis  in  Job 
et  in  alios  libros  qui  seqiiuntu?  ex  ordine.  As  Hauréau 
states,*  we  know  of  no  other  Cantor  of  Paris  of  this  period 
who  could  have  written  this  commentary.  Moreover  the 
reason  of  Dom  Brial  does  not  hold  good  for  one  of  the 
characteristics  of  this  commentary  is  its  brevity. 

A  still  more  positive  proof,  not  noticed  by  Hauréau  is  a 
similarity  between  this  commentary  and  the  Verbum  Ab- 
breviatum. A  striking  peculiarity  of  the  commentarv  is 
the  number  of  quotations  from  secular  I,atin  writers,  par- 
ticularly the  poets  Juvenal  and  Ovid,  as  well  as  Cato 
Dyonisius,  Claudius  Claudianus  and  Seneca.  The  Verbum 
Abbreviatum  is  literally  sown  with  quotations  from  these 
writers  and  many  of  them  are  the  same  as  those  in  the 
commentary.  Moreover  other  passages  in  the  commentary, 
not  taken  from  Beda,  are  also  found  in  the  Verbum  Ab- 
breviatum.    For  example: 


^Bibliotheca  Sancta  lib.  IV,  p.  361,  Coloniae  Agrippinae  1626.  As 
noted  by  Gutjalir,  the  first  words  of  the  commentar}-  are  incorrectly 
given  by  Sixtus  of  Sienna  (Bibl.  Sacra.,  IV-361  ),  and  the  mistake  was 
copied  from  him  by  Migne  (CCV,  14-17).  Casimir  Oudin  also  takes 
the  passage  from  Sixtus  without  commenting  on  the  error. 

^Comment,  de  scriptoribus  ecclesiae  antiquis.    Lipsae,  1722;  II,  1661. 

^Histoire  littéraire  de  la  France,  Vol.  XV,  açgfï. 

^Notices  et  extraits  de  quelques  mss.  latins,  Vol.  V,  4,  ff. 


XI 


Basilio  inaj^no  praedicante  videbatur  audientibus  ciuod 
lingua  ignea  egrederetur  ab  ore  eius,  ex  igne  enini  charitatis 
loquebatur.  Item:  I'raediccnte  Sebastiaiio,  Zoe,  uxor  Nicos- 
trati,  ad  ilium  ait:  Video  ante  te  angeluni  Domini  tenenteni 
tibi  libruni  apcrtum  de  quo  procedit  universa  tua  praedicatio. 
(V.  A.  cap.  VII.) 

Compare  Latin  text  on  page  23. 

There  seems,  therefore,  to  be  Httle  doubt  that  the  author 
of  the  commentarj-  and  of  the  \'erbum  Abbreviatum  is  the 
same,  that  is,  Petrus  Cantor. 

This  commentary'  is  by  no  means  original  in  a  modern 
sense.  A  comparison  of  the  passages  given  in  the  table 
will  show  that  the  basis  of  Petrus'  work  is  the  commentary 
which  we  have  called  Beda's.  In  his  use  of  this  he  has 
been  true  to  his  own  criticism  and  has  abbreviated  and 
omitted.  He  seeins  to  have  had  before  him  the  Glossa 
interlinearis,^  which  is  itself  an  abbreviation  of  earlier 
work,  and  to  have  often  taken  the  abbreviated  explanations 
from  this.  The  originality  of  his  work  consists  chiefl}'  in 
the  addition  of  illustrative  passages  from  the  Bible  and 
from  .secular  Latin  writers,  and  some  other  passages  such 
as  the  one  with  reference  to  St.  Sebastian  (p.  23),  and  the 
story  of  the  pelicans  (p.  59). 

PETRUS  CANTOR.^ 
Petrus  Cantor  has  been  confused  with  Petrus  Comestor, 
with  Petrus  Pictaviensis,  chancellor  of  Notre  Dame  in 
Paris,  with  Petrus  Pictaviensis,  canon  of  St.  Victor's  in 
Paris,  and  with  the  Dominican  Petrus  Rhemensis,  later 
bishop  of  Agen.  As  a  result  the  opinions  as  to  his  birth- 
place and  works  have  been  various.  It  has  been  claimed 
that  he  was  born  at  Poitiers,  at  Paris,  and  at  Gerberoi  in 
the  diocese  of  Beauvais.     The  first  three  opinions  seem  to 


>Cf.  Table,  col.  3. 

'Petrus  Cantor  Parisiensis:  Sein  Leben  und  seine  Schriften  auf 
Grund  des  Nachlasses  von  Prof.  Dr.  Otto  Schmid,  bearbeitet  von  F. 
S.  Gutjahr.     Graz,  'Styria,'  1S99, 


XII 

be  due  to  the  confusion  mentioned  above.  The  best  evi- 
dence points  to  Gerberoi  as  his  birthplace,  since  there  exists 
a  document  with  reference  to  the  transfer  of  a  house 
belonging  to  Petrus  in  that  town,  in  which  a  certain  Gal- 
terms  de  Hosdenco,  frater  praedicti  Petri^  Paris  praecantoris, 
is  mentioned  as  a  witness.  In  manuscript  312  of  the 
librar}^  of  Utrecht  is  written:  Petrus  de  Hosdens,  cantor 
parisiensis,  Summa  Theologiae.  He  would  seem  then  to 
have  been  born  in  Gerberoi  and  to  have  borne  the  family- 
name  of  Hosdenc. 

At  an  early  age  he  went  to  Rheims  and  was  a  student  in 
the  Cathedral  school,  probably  under  Alberic,  a  pupil  of 
Anselm  de  Laon.  He  later  taught  in  the  cathedral  school 
and  was  one  of  the  canons  of  the  Cathredral  Church. 

It  is  probable  that  in  11 69  or  11 70  Petrus  was  already 
teacher  of  theology  in  Paris.  He  is  first  mentioned  as 
Cantor  of  the  cathedral  church  in  a  document  from  the 
year  11 84,  but  he  had  probably  been  Cantor  since  the  death 
of  his  predecessor,  Galterus,  in  1178.  From  this  office 
came  his  chief  fame  and  he  became  generally  known  to  his 
contemporaries  as  Cantor  parisiensis,  or  sometimes  simpl}^ 
as  Cantor.  In  1191,  on  the  death  of  Everard,  Bishop  of 
Tourna}^  the  clergy  and  people  chose  Petrus  as  his  succes- 
sor, but  the  then  Archbishop  of  Rheims,  William  of  Cham- 
pagne, whom  King  Phillip  Augustus  had  named  as  his  rep- 
resentative during  his  absence  on  the  crusade,  refused  his 
consent  on  technical  grounds. 

According  to  the  Chronicon  Anglicanum  of  Ralph  of 
Coggeshall,  Petrus  was  in  11 96  chosen  Bishop  of  Paris  to 
succeed  Maurice  of  Sully,  but  himself  refused  the  honor 
and  remained  as  Cantor  and  as  teacher  of  theology  in  the 
cathedral  school  of  Notre  Dame.  Shortly  before  his  death 
he  was  chosen  as  Dean  of  the  chapter  of  Rheims.  He 
appears  to  have  accepted  this  office,  rather  unwillingly,  but 
died  before  entering  upon  its  duties,  in  the  year  1197.  He 
had    remained   in  simple  deacon's  orders  until  his  death. 


XIII 

His  contemporaries  bear  abundant  testimony  to  his  learning 
and  to  the  simplicity  and  purity  of  his  character,  above  all 
to  his  impartiality  and  love  of  justice. 

The  lirerary  accomplishment  of  Petrus  Cantor  was  by  no 
means  small,  but  most  of  his  writings  are  as  yet  unprinted.* 
He  is  credited  with 

a.  Glosses  on  all  of  the  books  of  the  Old  and  the  New 
Testament,  some  of  which  are  lost. 

b.  A  huge  Summa  de  sacramentis  et  animae  consiliis. 

c.  Distinctiones,  treating  of  dogmatical  and  liturgical 
questions. 

d.  Ouaestiones  de  Simonia. 

e.  Verbum  abbreviatum  (Aligne  Vol.  205). 

f.  Contra  monachos  proprietarios,  or  De  proprietate 
monachorum.  (Printed  by  Galopini  and  from  him  by 
Migne  as  chapter  153  of  the  Verbum  abbreviatum,  but  not 
found  in  the  earlier  manuscripts  of  this  work.) 

Of  these  works  the  best  known  is  the  Verbum  abbrevi- 
atum, a  compendium  of  ethical  and  religious  teaching  con- 
sisting chiefly  of  quotations  from  earlier  ecclesiastical 
writers  and  from  Latin  classics.  The  chief  interest  in  this 
as  well  as  in  the  other  works  of  Petrus,  from  other  than 
an  ecclesiastical  point  of  view,  is  his  love  for  secular  Latin 
literature — a  love  which  sometimes  leads  him  to  quote  pas- 
sages without  too  much  regard  for  their  aptness.  He  shares 
with  John  of  Salisbury,  Pierre  de  Blois,  Roger  Bacon  and 
Vincenz  of  Beauvais  the  honor  of  keeping  alive  the  love  of 
the  Latin  poets  in  his  time.^ 

THE  translator's   USE   OF   HIS   ORIGINAL. 

We  have  seen  that  the  translator  has  not  always  followed 
the  commentary  of    Petrus  Cantor,    but    has  added   parts 

^For  more  detailed  discussion,  with  account  of  works  now  lost  and 
of  others  falsely  ascribed  to  P.  C,  see  Gutjahr  51,  ff. 

^Cf.  Juvenalis  Saturarum.     Ed.  Friedlander,  Leipzig,  1S95,  pp.  91,92. 


XIV 

t 

aken  from  another  commentary  of  which  the  work  of 
Petrus  is  in  large  part  an  abbreviation.  His  independence 
shows  itself  further  in  his  translation. 

1.  The  Latin  comments  are  often  disconnected  explana- 
tions of  single  words  or  phrases  after  the  manner  of  the 
Glossa  interlinearis.  These  explanations  the  translator 
combines  into  connected  discourse. 

Animus  gaicdens,  consolatione  spiritu-;  saiicti.  Aciatcin 
Jioridani,  bona  actione,  unde  fructus  coelestis.  Hilarem  enim 
datorem  diligit  Deus,  non  ex  accidia  servientem.  Spiiilus 
in'sh's,  saecnli  tristitia  quae  comparatur  mortem.  Ossa,  id 
est  virtutes.     (  P.  ) 

Animus  gaudeus  aetatevt  floridam  facit;  spiritus  trisiis 
exsiccat  ossa.  Plus  tost  viellist  huem  irrus  e  amer  que  cil  qui 
est  joins  e  deboneires,  e  11  curages  qui  se  esjoist  del  cunfort 
del  seint  espirit  feit  age  flurir  de  bon  oevre  dunt  celeste  fruit 
vendrat;  e  espirit  triste  de  la  tristesce  del  siècle,  qui  est  ennuie 
de  tuit  bien,  cil  desechist  les  os,  ço  est  les  vertuz.     [Fol.  36a.] 

2.  Omissions. 

a.  As  mentioned  above  one  of  the  peculiarities  of  the 
commentary  of  Petrus  Cantor  is  the  large  number  of  illus- 
trative quotations.  He  often  gives  no  explanation  of  his 
own,  but  simply  adds  one  or  more  quotations  from  other 
books  of  the  Bible.  These  quotations  the  translator  often 
omits  altogether  or  gives  but  one.  (See  under  i,  Hilarem 
enim,  etc. 

b.  Petrus  often  gives  several  explanations  of  the  same 
word  or  passage  of  which  the  translator  takes  but  one,  or  a 
part  of  one. 

Qîiis,  philosopliorum,  ascendit  in  caelum,  mensurans  quan- 
litatem  planetarum,  atque  descendit  ut  ei  credam  quantitatem 
solis  maioretn  terrae  asserenti  et  huiusmodi.  Vel,  qiiis  ascen- 
dit in  coelum,  Dei  filius  post  resurrectionem.     (P.) 

Quis  montât  al  ciel  e  descendi  ?  Quels  des  philosophes  ? 
Nul  mes  le  fiz  Deu  après  la  resurrectiun.     (p.  52.) 

c.  He  omits  the  commentary  altogether,  giving  only  the 
translation  of  the  text  of  the  Proverbs,     Cf.  p.  48. 


XV 

3-   .-Iddifions. 

In  no  case  does  the  translator  add  passages  of  any  length 
or  which  show  independence  of  thought.  His  additions  are 
but  the  expansion  of  the  idea  suggested  by  the  Latin  com- 
mentary, a  further  illustration  or  explanation. 

a.  Indication  of  the  source  of  quotations. 

In  the  Latin  commentary  quotations,  both  from  the  Bible 
and  from  secular  writers,  are  usually  given  with  no  indica- 
tion of  the  source  from  which  the}^  are  taken.  The  trans- 
lator introduces  such  quotations  with  a  general  indication 
of  their  source,  such  as: 

Co  redit  li  poètes,     (p.  29)  ■ 

Car  il  dit  od  I'apostle.  (p.  29) 

Car  Ysaies  dit  de  lui.     (p.  32) 

Co  gloset  bien  David,     (p.  44) 

E  purrez  dire  od  le  phophete.     (p.    7) 

b.  Additional  explanation. 

.     quasi   ceteris   doctior    novas   fingendo   sententias, 
quasi  singularis  ferus.      (P.) 

Se  met  avant  de  sages  meistres  e  fait  les  sues  sentences 
noveles  quasi  singularis  fera.  Singulere  beste  est;  ne  voit 
pestre  se  par  sei  nun.     (p.  15 ) 

Sicut  qui  mittit  lapidem  in  acervum  Mercurii.  Ad  litterani 
tangit  eos  qui  Mercuriuni  pro  Deo  colebant.  (P.) 

Si  feit  cum  cil  qui  jettet  la  piere  al  I'amuncelement  Mer- 
curii. Mercuries  est  uns  des  set  planètes,  e  li  ancien  paien  le 
tindrent  pur  Deu  e  pierres  assemblèrent  pur  feire  lui  temples 
e  autels.  Ore  est  dune  li  sens,  qui  honur  de  maistre  dunet  a 
hérites  ne  forveit  mie  meins  que  se  il  honurast  les  Deus  e  les 
temples  as  paiens.     (Fol.  51  d) 

Torcularia^  Qui^  "on  sities  amplius.  Unde:  Ut  edatis  et 
bibatis  super  mensam  in  regno  meo.     (  P.  ) 

Je  voil  que  vus  mangiez  e  bevez  sur  la  nieie  taVjle  al  règne 
mun  père.  Came  se  il  deist:  Le  délit  e  la  joie  que  vus  avérez 
de  la  mei  veue  iert  greindre  en  vus  sanz  comparisun  que  délit 
que  nuls  lioem  puesset  aver  qui  ad  ne  feim  ne  sei.     (pp.  17,  18.  ) 

Deus  meus,  pone  illos  ut  rotam.  (P.) 

Beau  sire  Deus,  met  tes  enemis  cume  la  roe,  qui  dcriere  se 
licvet  e  devant  chiet,  e  li  mal  home  as  leinporeles  choses  que 
lur  deivcnt  estre  ariere  dos,  se  eshaucenl  e  as  pardurables  qui 
lur  deivent  estre  devant  vaut  chancelant  e  cheant.  (pp.  35,  36.  ) 


XVI 

c.  Additional  illustration. 

.11  est  cum  li  peiez  del  cumpas  al  miedliu  del  cercle  qui 
cumpasset  e  ordeinet  tut  a  la  sue  volenté.     (p.  21) 

Ut  in  Daniele  et  pueris  tribus.     (P.) 

Si  cum  de  Saint  Sebastien,  a  qui  Deus  ot  dune  si  grant 
grace  quod  ab  omnibus  amabatur,  e  si  cume  de  Daniel  e  de 
mulz  autre,     (p.  34) 

Tute  la  veie  al  prodome  qui  bien  oevre  lui  semblet  dreite. 
Deus  nepuroec  peisit  les  quors  cum  dist  li  apostles:  Nihil 
mihi  conscins  Slim,  non  tainen  inhoc  justificatiis  sum.  (Fol. 
4id) 

The  explanation  by  Petrus  here  does  not  seem  to  have 
suited  the  purpose  of  the  translator  and  is  entirely  omitted. 
Beda  and  the  Glossa  ordinaria  have  no  explanation  of  this 
passage. 

4.  Combination  of  Petrus  and  Beda. 

Vena  vitae  as  justi.  Et  Dominus  de  doctoribus:  Qui  credit, 
inquit,  in  me,  sicut  dicit  scriptura,  flumina  de  ventre  eius 
fluent  aquae  vivae.     (Beda) 

Vena  viiae,  gratiae  et  gloriae  est  as  justi,  quod  benedicit. 
(Petrus) 

La  buche  as  dreiturel  est  vie  i^sic)  de  vie,  ço  est  de  grace  e 
de  gloire,  car  eves  vives  en  curent.     (Fol.  20a) 

Gaudet  enim  de  scelere,  non  prudens  quod  sceleris  gaudia 
sequitur  ultonis  poena,  sed  sapientia  exigit  ut  sapiens  pro- 
videat  sibi.     (Petrus) 

Prudentia  a  providendo  nomen  accipit,  stultus  est  igitur 
qui  gaudet  in  scelere.  Sapientis  autem  est,  et  eius  qui  viri 
nomine  dignus  sit,  praevidere  quia  risus  dolore  miscebitur  et 
gavidia  peccandi  poena  sequetur  ultonis.     (Beda) 

Ço  est,  li  suens  savers  demandet  qu'il  se  purveiet.  Pru- 
dencia  est  dite  purveance.  Ore  est  dune  li  sens,  li  fols  ne  se 
purveit  mie  que  dolur  se  medlerat  a  la  joie  qu'il  at  de  sun 
pecclié,  mes  li  sages  se  purpenset  bien  que  peine  de  vengance 
sivrat  la  joie  de  peccher.     (Fol.  2od) 

5.  Free  translation. 

The  translation,  particularly  in  the  first  part,  is  some- 
times very  free,  giving  often  but  a  summary  of  the  thought 
contained  in  the  I^atin.     As  he  approaches  the  end  of  his 


XVII 

work  the  translator  makes  less  and  less  use  of  Beda  and 
translates  Petrus  much  more  literally.  I  give  a  few  short 
examples  of  free  translation. 

Old gi'iiiiit  lavt,  in  fede. 

Qui  de  eve  de  baptistne  I'ad  regendre.     (Fol.  36b) 

Superni  facit  irrigatio  doni. 

Arusement  de  la  sua  grace  suveraigne.     (Fol.  34a) 
Cultrum  dicit  discretionem  qua  secamus  mala  a  bonis. 
Cutel  met  pur  descreciun  pur  ço  que  cutel  seivret  e   deviset 
une  partie  d'altre.     (Fol.  45  c) 

On  the  other  hand  the  translation  is  sometimes  so  exact 
as  to  follow  the  Latin  word  order. 

Janua  omnium  vitiorum  iracundia. 
Porte  est  de  lutes  vices  ire.    (p.  50.  ) 

6.  Mistranslation. 

There  are  some  few  cases  of  mistranslation,  perhaps  due 
to  carelessness  or  to  mistakes  of  the  copyist. 

Ira  judicii  tanto  districtior  portabitur  quanto  nunc  minus 
timetur. 

Car  de  tant  est  l'ire  del  jugement  plus  estreite  cum  plus  est 
ci  cremue.     (p.  46) 

Vena  vite  os  justi. 

La  buche  as  dreiturel  est  vie  de  vie.     (Fol.  20  a) 

7.  Untranslated  Latin. 

There  are  some  instances  of  failure  to  translate  Latin 
quotations  from  the  Bible,  but  these  are  not  numerous  and 
may  be  due  to  negligence.  In  a  few  cases,  however,  Latin 
phrases  have  been  introduced  in  the  midst  of  the  transla- 
tion and  seem  to  have  been  intentionally  left  untranslated. 

Ne  deit  hum  sanctum  dare  canibus.     (Fol.  20b) 

Tele  vengance  signefiet  la  peine  as  Philistens  qui   furent 

percussi  in  postcriora.     (  Fol.  20  a.  ) 

As  povres  deit  hum  duner  pur  Deu,  nient  as  riches,   car 

divitibus  date,  dit  li  auctoriste,  nichil  aliud  est  quatnperdere. 

(P-  17) 


XVIII 

The  L,atiii  commentary  was  evidentl}''  written  for  the 
clergy,  for  the  learned.  The  translator  was  writing  for  a 
different  class  of  readers.  In  his  additions  and  omissions 
he  seems  to  have  been  aiming  at  clearness  and  simplicity, 
and  has  added  some  explanations  which  Petrus  evidently 
considered  unnecessary  for  his  readers.  The  fact  that  he 
leaves  some  Latin  passages  untranslated,  if  we  do  not 
ascribe  these  to  negligence,  (and  in  the  passages  quoted 
above  the  Latin  forms  such  an  integral  part  of  the  French 
sentence  that  it  is  unlikely  that  he  intended  to  translate  it) 
points  to  readers  who  would  understand  some  Latin.  It  is 
possible  that  he  intended  his  work  for  the  use  of  young 
students  in  the  cloister  schools. 


THE  TRANSLATOR. 

We  have  no  sufficient  ground  for  a  definite  conclusion  as 
to  who  the  translator  was.  The  French  manuscript  gives 
no  information  on  the  subject.  If  it  contained  any  indica- 
tion of  its  author's  name  or  character,  it  must  have  been  in 
the  first  few  pages  which  are  lost. 

The  language,  as  M.  Meyer  states,  appears  to  be  that  of 
an  Anglo-normand  of  the  first  half  of  the  thirteenth  cen- 
tury. When  we  remember  that  at  this  time  Paris  was  the 
center  for  theological  study  and  that  many  English  church- 
men both  studied  and  taught  there,  we  might  hazard  the 
opinion  that  the  translator  had  been  a  student  in  Paris, 
perhaps  a  pupil  of  Petrus.  In  the  Latin  commentary  itself, 
it  seems  to  me,  there  is  hardly  sufficient  reason  why  the 
translator  should  have  chosen  that  in  particular,  since  he 
was  evidently  acquainted  with  Beda  or  the  Glossa  ordinaria, 
from  which  so  much  of  the  commentary  of  Petrus  is  taken. 
The  ground  of  brevity  seems  hardly  sufficient,  since  the 
translator  often  gives  himself  the  trouble  to  take  the  unab- 
breviated passages  from   Beda.     The  quotations  from  the 


XIX 

Latin  poets  are  scarcely  numerous  nor  important  enough 
to  cause  him  to  chose  this  conunentary.  Moreover,  he 
sometimes  omits  these  when  given  b}^  Petrus.  If,  however, 
we  assume  that  the  translator  had  been  a  pupil  of  Petrus  we 
can  understand  why  he  would  prefer  the  commentary  of 
his  former  teacher  to  that  of  another. 

There  are  two  passages  in  the  translation  which  might 
give  some  slight  support  to  this  opinion.  They  are,  how- 
ever, so  short  that  I  offer  them  only  as  suggesting  a  possi- 
bility that  the  tran.slator  was  acquainted  with  the  teaching 
of  Petrus,  or  at  least  with  the  Verbum  abbreviatum.  In 
folio  31b  (p.  33)  we  read: 

Car  al  peccheur  qui  est  aver  est  cume  al  idrouic,  cum  plus 
beit  del  eu%e,  plus  puet. 

Here  the  commentary  has  only  the  quotation  from  Ovid, 
but  in  the  Verbum  abbreviatum  (col.  73)  we  find: 

Item  cupiditas  comparatur  hydropisi,  quia  "  Quo  plus  sunt 
potae,  plus  sitiuntur  aquae." 

Again  folio  44b: 

Si  cum  Seinz  Lorenz:  Dispersit,  dedit  pauperibus. 

The  commentar}'  does  not  contain  this  sentence  at  all, 
but  in  the  \>rbum  abbreviatum  (col.  2S6)  we  read: 

Et  David  psalmo  cxi:  Dispersit,  dedit  pauperibus,  justicia 
eius  manet  in  saeculum  saeculi.  Et  Laureutius:  Nam  facul- 
tates  ecclesiae,  etc. 

There  is  nothing  chronologically  against  this  assumption 
that  the  translator  was  a  pupil  of  Petrus.  Petrus  Cantor 
appears  to  have  been  teaching  theology  in  Paris  from  about 
1 170  till  the  time  of  his  death  in  1197,  and  to  have  written 
his  Verbum  abbreviatum  there  after  11 87.  If  a  pupil  of 
his  had  made  the  translation  the  probable  date  would 
coincide  with  that  indicated  by  the  language — the  last  part 
of  the  twelfth  or  the  first  part  of  the  thirteenth  century. 
We  know  that  Robert  of  Courçon   (cir.  121 8)   was   a  pupil 


XX 


of  Petrus  and  possibly  also  Ralph  of  Coggeshall.  But  we 
do  not  know  of  any  work  in  French  from  either  of  these, 
and  any  more  definite  conclusion  as  to  the  identity  of  the 
translator  is  imposible. 


OF  THE      * 


r 


^L  r 


Text. 


I 

I'ul.  I,  a duiit  il  purvirent  que  li  malveis  rien  ne   poeient  cuntre 

Dell,  mes  que  tuit  lur  efTorz  cuntre  lui  turnet  a  nient  e  que  la 
gloire  Deu  crestereit  maigre  els.  Pur  ço,  taut  cum  il  virent 
lur  orgoilplus  cruel,  taut  orent  il  plus  en  despit.  (a)  Pur  ço 
dit  Deus  :  Jo  me  juerai  quant  ço  vus  avendrat,  quant  vus  di- 
rez :  Quei  nus  valent  ore  nostre  orguil  e  nosz  richesces? — 
Cum  irruerit  repcntma  calamitas  \\,  27].  Ço  fait  a  enten- 
dre del  siege  de  Jerusalem  qui  sudeement  lur  diet  sur  le  col  ; 
ço  fut  lur  sudeiue  chaitivesce,  e  si  ert  a  tuz  les  damnez  quant 
il  ierent  suspris  de  la  mort. — Et  interitus  quasi  tempestas  m- 
gruerit.  E  mort  vus  vendrat  sure  descuvenablement  cume 
tempeste.  Ço  fut  la  destructiun  de  tut  le  pais/^^'r  Romanes 
qui  nului  ne  esparnierent,  ne  quel'  tempeste. — Quando  vcncrit 
super  vos  tribulatio  et  angustia.  Quant  vendrat  sur  vus  trib- 
ulaciiui  e  anguise  ;  tribulaciun  dehors,  anguisse  dedeuz,  si 
que  nul  cunfort  ne  truverez  de  mei.  Li  prodome,  quant  il 
sunt  defors  trublé,  il  sunt  dedenz  conforté  de  certeine  e.sper- 
ance  de  salu,  mes  li  mal  hume  unt  defors  peine  de  digue 
vengance  e  dedenz  anguisse  de  malveisse  cuticience. 

{■Ego  auteiH  in  introilu  vestro  ridebo,  etc.  Tale  est  in  psaiino  de 
ei-sdeiii.  Qui  tiabilat  in  cœlis  irridebil  eos,  et  Dominus  subsannabit  eos. 
Non  quia  buccis  Doiiiinus  irrideat,  aut  naso  subsannet,  sed  ea  vis  des- 
igiiata  est  tali  verbo,  quamdeditapostolis,  («)ut  praevidereiit  nil  prorsus 
inipios  contra  eum,  supra  quern  ipse  permitteret,  insidiis  esse  acturos, 
quin  potius  illoruni  cœpta  omnia  evacuanda,  ejus  vero  gloriain  post 
passionem  per  orbetn  terraruni  esse  dilatandani  prtenossent.  Idcoque 
superbiani  eorum,  etiani  cum  maxime  valere  conspicerent,  pro  niliilo 
conteninerenl-. — B.  ) 

Quod  liniebatis.  Cum  dicetis  :  Miseri  et  insensati,  quid  modo  pro- 
sunt  nobis  divitiae .' 

Cum  irruerit  repentina  calami  tas.  Obsidioneni  Jerusalem  subi  tain 
et  expugnationem  totius  provinciae  a  Romanis  factam  dicil,  de  qua  : 
Videns    civitatem    flevit   suj)er    illam.^  Tribulalio,  foris  ab    iniini- 

cis.     Augustin,  intus,  Deo  non  consolante. 

(Tribulatio  namque  erat  in  eis,  qua  foris  deprimebantur  ;  angustia, 
in  eo  quod  intus  nil  a  Deo  consolationis  invenerant.  At  contra  sancti, 
cum  exterius  opprimuntur  adversis,  spe  certa  salutis  in  corde  dilatan- 
tur.— B.  ) 

^Cor.  que  la.  '/'(triLS  /las  only  tlie  quotation  from  tlie  Psalms. 
'■^Ttiis passage  is  omitted  liercfrom  N.  It  is  written  here  in  tlie  mar- 
gin of  M,  apparently  prima  manu.  Tlie  passage  is  verbatim  fiom  the 
Glossa  ordinaria.  It  stands  further  ou  in  N  and  M,  afler  the  gloss  on 
verse  31. 


Tunc  invocabiint  me,  et  non  exaudiam  ;  inane  consurgent  et 
non  i7ive7iient  tne,  eo  quod  exosani  abiierint  disciplinani  et 
timorem  Domini  non  susceperint,  nee  adqiiieverunt  consilio  meo 
Vo\.\,\i.  et  detraxerunt  tuiiverse  corrcdioni  jnee.  [I,  28-30].  Quant 
tribulaciun  e  anguisse  les  flâelerat,  dune  m'apelerunt.  Pur 
CO  qiie  il  unt  en  haie  discepline,  ne  n'unt  receue  la  poiir  lur 
seignurneassenti  al  mien  cunseil,  mes  dedreit  unt  en  blasme 
tut  le  mien  castiement.  Ne  lisum  pas  que  li  Judeu  al  grant 
seege  de  Jerusalem  fusent  gueres  en  oreissuns,  ne  gueres 
apellassent  ;  mes  en  armes  e  en  lur  force  se  fièrent  ;  mes  si 
nuls  i  ot  qui  là  apellassent,  en  vein  crièrent,  quant  de  lur 
pechié  ne  se  voldrent  repentir.  Et  ço'  aparteuir  general- 
ment  a  tuz  les  perduz  les  quels  Deus  ne  volt  oïr  en  lur  re- 
queste  quant  il  ne  voldrent  oïr  les  .suens  comandementz.  E 
pur  ço  dit  que  il  leverunt  matin.  Matin  iert  li  dreit  juge- 
ment quant  li  un  leverunt  a  vie,  et  li  altre  a  mort.  Dune 
ne  iert  Deus  truevez,  se  de  suens  nuns,^  ço  est  de  ces  qui  ci 
le  querent  dignement.  Qui  ci  nel  querent  ne  le  truverat  là, 
se  a  sun  damage  nun.  Pur  ço  dit  Ysaies,  li  prophètes, 
Querite  Dominiun  dum  invctiii'i  potest;  invocatc  ejini 
dum  prope  est^^  Querez  nostre  seignur  tant  cum  il 
poet  estre  truvez  ;  apelez  le  tant  cume  il  est  près.  Trop 
est  tart  de  crier  al  jugement.  Domine,  Domine,  apcri 
nobis, '^  quant  nostre  sire  dirat,  Nescio  vos.  Ne  sai  qui 
vus  estes  ;  n'estes  pas  des  miens.  Jo  vus  sumuns  par 
David,    Appi^ehendite   disciplinani,^  e    vus    la    haistes.       Jo 

(  Ouando  venerit  super  vos  tribulaiio  et  angiistia,  time  invocabunt  me 
et  non  exaiidiani.         Non  leguntur  Judaei  in  illa  obsidione  Doniinuni 

invocasse,  sed  tantum  armis  esse  confisi, Si  qui  tainen  tune 

eum    invocabant,    quia   hic  culpam,    pro   qua  sunt  puniti,  intelligere, 
lit  vere  poeniterent,  nolebant,  frustra  ad  euin  quem  contenipsereclani- 

abant Potest  autem  tota  baec  correptio  sapenliae  de  universis 

generaliter  reprobis  accipi, JMane  consurgent,  et  non  inven- 

ient  vie  ;  ipsuni  tempus  extreini  exanimis,  quo  alii  in  vitam  aeternani, 
alii  in  opprobrium  resurgent  senipiternuni,  aperte  désignât. — B.  )  . 
N,  68,  b.       Invocabitis.     Aperi  nobis,  etc.     Amen,  dicto  vobis,  Nescio  vos. 

Disciplinani  exosam  liabuerint.  De  qua  dicitur,  Apprehendite  dis- 
ciplinani, etc. 

Tunc  iuvocabiiis.  Hoc  ad  obsidionem  Jerusalem  non  potest  referri 
quia  tunc  non  leguntur  Deum  invocasse  et  si  qui  invocaverunt,  non 
exauditi  sunt  quia  non  poenituerunt." 

'^Sup.   poet.      "-Cor.  nun.      •♦Isa.  55  :  6.      ^Matt.  25  :  4.      ^Psa.  2:12. 

'^The  second  gloss  on  invocabitis  stands  in  the  ins.  after  the  gloss  on 
comedent  igitur,  etc. 


3 

vus  dis  ]'t'nih\  /ilii\  aiidite  inc,  tiinofcm  Domini docebo  vos,^ 
vus  ucustes  cure  ;  non  fuit  timor  dei  ante  oculos  vcstros.'  Ne 
l'ol.  i,c.  eustes  nule  poiir  de  Deu  devant  vosz  oilz.  Salver  vus  volée; 
ne  volsistes''  creire  mun  cunseil.  De  tut  ço  ne  se  purunt  il 
escuser  ;  pur*  ierent  a  dreit  danipné,  e  pur  ço  que  il  firent 
encore  nuauz  quant  la  doctrine  Deu  blasmerent  e  dépariè- 
rent. 

Comedent  igitur  fnidiis  vie  sue  sidsqnc  consiliis  satura- 
buntiir.  [I,  31.]  Il  niaui^erunt  les  fruiz  de  lur  veie  e  serunt 
saiilé  de  lur  conseilz  nieinies.  Que  seminat  homo,  hec  et iiict- 
et."  Ço  que  hueni  seniet,  ço  cuilderat  ;  qui  petit  seniet, 
petit  coildrat  ;  qui  semet  en  char,  de  char  cuilderat  corrup- 
ciun  ;  qui  semet  en  opirit,  de  spiritu,  ço  est  de  espiritels 
oevres,  metet  l'ifam  eternam.  Qui  creimt  Deu  e  les  sues  veies 
\-a(\,  laboies  manuum  suanimquia  majiducabit,  beatus  est  et 
^^«^  5/^/ <777  ;'' mes  H  pécheur  serrunt  saiilé  de  lur  conseil 
meisnie  ;  en  lur  tricherie  que  il  firent  as  autres  charruiit  ;  de- 
fisient  cum  dit  David,  scrutantes  scrutatinea''  Tant  cercher- 
unt  vesdies  e  pauteneries  que  il  charunt  de  lur  laz  meismes 
e  tut  en  serrunt  saiilé  e  enniulé  e  a  bon  dreit.  Sao;e  poiei- 
ent  estre,  mes  ne  voldrunt,  ainz  se  desturnerent  de  oïr. saver, 
epur  ço  remistrent  petit  e  destiné  a  pardurable  mort,  e  ço 
est  que  si  ut  : 

Non  susceperini.  Pso.  xiii,  Viani  pacis  non  cognoverunt,  non  est 
timor  Dei  ante  oculos  eoruni. 

(Quia  nieo  consilio,  quo  illos  salvare  decreveram,  acquiescere  renue- 
bant,  saturabautur  suis  ;  quibus  aiebant,  Abscondanius  tendiculas  con- 
contra  insouteni  frustra. — B.  ) 

Xccadqiiicz'crunl.  Cuni  coiisulerem  eis  ;  ideo  inexcusabiles  sunt  ; 
iiîinio,  quod  peins  est,  detraxerunt  correctioni  meae. 

Ccincdent  ii^itur/nidus,  etc.  Quae  enini  seniiuaverit  homo  haec  et 
metet  ;  qui  parce  seminat,  parce  et  metet  ;  qui  seminat  in  carne,  de 
M,  148,  c.  carne  metet  corruplioneni  ;  qui  seminat  in  spiritu,  de  spiritu  metet  vit- 
ani  eternam.  Hi  qui  ambulant  in  viiseius,  labores  maïuium  tuarum,  etc. 
Coiisitiis  suis.  Quibus  dicebant  supra,  A1)scondanuis  tendiculas,  etc.; 
quibus  et  pro  salvatore  latronem  elej^erunt  ;  continuo  lioc  eis  adveniet 
quia  adz^ersio parz'utoni m,  sua,  q\i\a  averluutur  a  Deo  parvuli.  De 
quibuss  upra  iiii. 

(  'f/ie passage  referred  to  as  supra  iiii,  reads.  De  latronilms  patet  ad 
litterani,  ut  in  Anion,  qui  in  patihulo  quod  paraverat  Madrogeo  sus- 
pensus  est.     Lacuni  aperuit  et  eflfodit  et  incidit  in  foveam  quam  fecit.  ) 

'Psa,  32  :  12.  -'Psa.  35  :  i.  '•Ms.  Voisiste.  KSiip.  ço.  'Gai  6;  8. 
"Psa.  127:2.     'Psa.  63  :  7.     Defecerunt  scrutantes  scrutinio. 


4 
Adversio  parvulorum  inferficiet  eos,  et  prosperitas  stultoriim 
perdet  COS.  [i,  32.]  La  aversiun  e  li  tlesturnemenz  des  petiz 
les  tuerat  e  la  prospérité  de  fous  les  destrnerat.  Li  enrages 
qui  se  desturnet  de  la  poiir  de  Deu,  il  est  petit  de  sens,  e  en 
Fol.  i,d.  tant  le  tuet  ja  le  ire  Deu  que  quant  il  pechet  ne  quidet  nule 
adversité  suffrir.  Co  est  pur  ço  que  Dens  se  desturnet  de 
lui,  pur  ço  qu'il  est  desturnez  de  Deu,  car  tels  est  Deus  a 
nus  cume  nus  a  lui.  La  prospérité  as  fous  est  lur  destruc- 
tiun.  Quant  il  ne  sunt  en  pechié  ne  cargié  de  nule  adversité, 
que  il  ne  parfacet  le  mal  que  il  purpensent,  çoquident  il  que 
seit  grant  boneurté,  scd  nichil iiifelicius  felicitate  peccanciinn  ; 
mes  aver  bone  aventure  a  sun  péché  fere  est  grant  mésaven- 
ture. Ço  est  la  destructiun  as  pechurs,  car  de  ço  se  enorg- 
uillissent  ;  il  luxuriant  cii m  rebus plerumqziesecundis}  Pros- 
périté feit  guai  curage  e  orgoillus.  Abundancia  partis  et 
superfluitas  vinifuit  causa  peccati  Sodovionim.^  Abundance 
de  pain  e  superfluité  de  vin  fut  achaisun  del  pechié  as  Sod- 
omites. De  tels  qui  simt  destruit  par  lur  prospérité  dit  Job, 
Duciint  i7i  bo?iis  dies  suos  et  in  puncto  ad  infernum  descendunt.^ 
En  bien  e  en  joie  demeinent  lur  jurz  e  en  un  puint  descend- 
ent en  enfer.     Issi  finent  qui  pecchié  ensivent. 

Qui  autem  me  audierit  absque  ten  ore  quiescet  et  habun- 
dancia per/ruetîir,  malorian  timoré  sublato.  [I,  13.]  Qui  niei 
orat,  dit  sapiencia,  e  obeierat  as  miens  cumandamenz,    sanz 

{Aversio  parvulorum  interficiet  eos.  Parvulos  non  aetate  sed  sensu 
dicit,  quibus  supra  dictum  est  :  Usqucquo,  parvidi.diligitis  infantiain? 
qui  non  parvuli,  sed  perfect!  seusibus  esse  potuissent,  si  non  a  consilio 
sapientiae  auditum  averterent.  Quo  autem  averterant,  eo  sese  aeter- 
nae  morti  destinabant. — B. 

Aversio  parvulorum  interficiet  eos  et  prosperitas  stultorum perdet  eos. 
Quia  saepe  aversus  a  timoré  conditoris  animus  jam  de  iraeiusdem  justi 
conditoris  patitur  ut  in  his  quae  peccat  nil  sustinere  videatur  adversi. 
Sed  ut  beatus  Job  ait,  Ducat  in  bonis  dies  suos  et  in  puncto  ad  inferna 
descendat.  (Jobxxi.)  (B.  ) 

hiterficiet  eos.     Quia  talis  est  nobis  Deus,  quales  illi  sumus 

Perdet  eos.  Nam  ea  superbiunt  ;  ad  dexteram  prosperilatis,  ad  sinis- 
tram  adversitatis  déclinant  ;  medium  tenuere  beati.  Luxuriant  cum 
rebus  plerumque  secundis.   .   .   . 

.  .  .  Abundantia  panis  et  superfluitas  vina  causa  fuit  peccati  Sod- 
omorum. 

'Ovid.     De  arte  amandi  II.  437.     -Ezech.  16  :  49.     ■'Job  21  :  13. 


5 
poiir  se  reposerai  ;  ne  crieiiidrat  mile  adversité  en  ceste  viee 
en  la  mort  se  esleescerat,  car  dune  enteiat  en  veraie  vie.  E 
en  ceste  vie  avérât  abundance  de  bones  oevres  e  rien  ne  du- 
l"()1.2,a.  terat  cels  ([ui  le  cors  occieut.  ICn  l'autre  vie  aurai  abun- 
dance de  joie  e  de  leesce  e  sanz  pour  de  nulc  adversité  ne  de 
unie  defaute  e  ^sanz  pour  de  pardurable  peine.  A^o>i  sunt con- 
dio)ie  passsioiics^  liiiius  tcmpotis  ad  fiitiiram  gloriam  que  revel- 
abitur  in  f/od/s.'  Ne  atteint  a  rien  quanque  nus  poiini  ci  aver 
e  sufrir  quant  a  la  gloire  que  nus  averum,  e  pur  celé  aver  nus 
amonestet  sapience  receivre  les  sues  paroles  ;  e  ço  est  que  siut: 
y-7//  w/,  si  sitsceperis  sennoics  iiwos  et  )iia)idata  iiica  abscond- 
eris  pcncs  ti\  ut  audiat  sapienciam  a7i?is  tua  inclina  cor  tuuni 
ad  cognoscendam  prudcnciani .  [II,  i,  2.]  Quant  cil  qui  se 
desturnet  de  saver  perist,  e  cjui  volentiers  le  ot  est  sah  é 
quidens,''  Vus.filz,  qui  siuvez  la  nieie  doctrine,  feit  sapience, 
recevez  les  nieies  paroles  e  muciez  mes  mandementz  près  de 
vus  que  li  oisel  del  eir,  ço  est  que  li  diable,  ne  mangucent  la 
semence  que  cliet  de  lez  le  chemin.  Pur  ço  dist  David,  In 
corde  meo  abscondi  eloquia  tua,  ut  non  peccam  tibi.*  Sire  mus- 
clé ai  les  tues  paroles  en  niun  cuer  que  jo  ne  pecche 
vers  vus.  Issi  receif  mes  mandemenz  que  ta  oreille  oiet 
saver,  oreille  di  jo  de  quor,  e  que  de  o\-re  la  siu\xz.  vSe 
issi  est  receutz  mes  mandementz,  dune  encline  tun  cuer 
a  cunuistre  ^uentise.  Humilie  tei  e  esmunde  tun  cuer 
que     il   seit    dignes    a   receivre    les    misteries    de    vérité. 

Oui  auteiii  me  andicrit,  etc.  Potest  et  in  liac  vita  et  in  futura  iiitel- 
ligi,  quia  qui  Domino  perfecte  servit,  nuUis  terretur  adversis,  imo 
gaudet  in  adversis,  et  in  ipsa  morte  quasi  de  ingressu  vitae  laetatur.  .  . 

{Et'abnndaidia  per/nu'tur,  etc.   Nunc  abundantia  bonoruni  operuni, 

ablato  timoré  etiam  eorum  qui  occidunt  corpus,  tune  abundantia  gaud- 

iorum  in  praemio. — B.) 

Absque  terrore Et  alibi,  In    tribnlationibus   gaudentes   quia 

non  sunt  condignae  passiones  liuius  saecidi  ad  fuluram  gloriam  quae 
revelabitur  in  nobis.  In  futuro  erit  gaudiinn  magnum,  valde  sublato 
terrore  qui  corpus  occidit,  ....  l'ili  uii,  etc.  ïlortatur  sapiencia 
filos  suos  suscipere  serniones  suos. 

Absconderis.  Ne  volucres  coeli  comedant  semen  secus  viain.  Unde, 
In  toto  corde  ineo  abscondi,  etc Sapieiitiaiu,  de  celestibus.  In- 
clina, humilia  ;  enienda  te  ut  dignus  sis  ad  percipiendum  niisteria. 
Unde,  Abscondisti  haec  sapientibus  et  revelasti  ea  parvulis,  id  est,  hu- 

milibus. 

KMs.  passionis.     -Rom.  8:18.     ■'^Cor.    quidans.    Cf.  Credentes   salvi 

fiant.     Luke  8  :  12.     *Psa.  118  :  11. 


6 
Co  est  a  dire,  se  tu  receis  mes  mandemenz  od  amur  de 
aprendre  e  od  amur  de  guarder  les  premièrement  tien  la 
Fol.  2,  h.  veie  de  humilité,  car  saver  se  muscet  as  orguillus,  e  a  ces 
qui  petiz  e  umbles  se  tienent  se  mustret,  pur  ço  di  jo,  En- 
cline tun  cuer. 

Si  oiim  sapienciam  invocaveris  et  indinaverh  cot  tuum  prii- 
dcncie,  si  qiiesier'is  eani  qitasi pcciiniam  et  sicut  thesmiros  ef- 
foderis  illam,  tune  intcUigcs  timorem  Domini  et  scienciam  Dom- 
ini invenies.  [II.  3-5.]  Se  tu  aies  apelé  saver,  ço  est,  se  tu 
aies  apelée  a  tei  e  désirée  la  cunissance  Deu.  E  ço  ne  poez 
tu  feire  se  de  Deu  ne  te  vient.  Apeler  a  tei  saver,  ço  est  re- 
querre  Jesu  Crist  que  il  habitet  en  tei,  que  tu  pusses  Deu 
cunustre  e  Jesu  Crist,  sun  fiz,  que  il  enveiat.  Se  issi  le  aiez 
apelé  e  aies  encline  tun  cuer  a  cuintise,  ço  est  cume  tu,  en- 
clinant  e  enbumiliant  tei  meimes  auras  fait  tun  cuer  cuven- 
able  a  receivre  saver  e  cuintise,  ço  vient  de  tei.  En  ceste 
manière  e'  Deu  vient  e  de  tei  vient  que  tu  seis  sages.  Ea  aie 
Deu  nus  est  businable  e  nostre  entente  i  estuet  estre.  Dunt 
li  apostles  dit,  Ego  operor  et  gratia  Domini  mecnm.'^  Jo  oevre 
[e]  la  meie  salu  e  la  grace  de  Deu  od  mei.  E  l'autre  escrip- 
ture  redit,  Qzii fecit  te  sine  te  non  justificat  te  sine  (te).  Deus 
qui  te  fist  sanz  tei  e  sanz  la  tue  aie,  il  ne  te  justefiet  pas  sanz 
tei,  ne  sanz  la  tue  aie.  E  si  tu  quiers  saver  si  cume 
pecunie,  e  si  tu  la  fois  si  cume  trésor  de  tere,  dune  en- 
tenderas  tu  la  poiir  nostre  seignur  e  truveras  la  science 
de  lui.  Se  tu  la  quiers  od  si  grant  cuveitise  cume  funt 
li    cuveitus    le    aver,    ço  est    querre   quasi peciiniam,  e  se  la 

(Si  ergo  mandata  Dei  fixo  amore  discendi  et  custodiendi  susceperis, 
primo  humilitatis  viam  tene. — B.  ) 

Si  sapientimn  :  Dei  cognitionem.  Invocaveris.  Quod  a  Deo  est.  Et 
inclinaveris  aurem  tuam.  Quod  a  te  est.  Ad  cognoscendam  enim 
prudentiam  Dei  auxilium  necessarium,  nec  liberum  debet  abesse  arbit- 
rium.  Unde  apostolus,  Gratia  Dei  mecum.  Et  alibi,  Qui  fecit  te  non 
justificat  te  sine  te.  Si  quaesieris  earn  quasi  pecuniani.  Id  est,  tanta 
cura  quanta  pisces  maris,  scilicet  cupidi  pecuniam.     Et  sicut  thesaiiros 

^Sitp.    de.     ^I  Cor.  15  :  10. 


7 

1\)1.  2,0.  fuis'  ausi  cunie  trésor,  dune  trnveras  tu  la  veie  de  vérité. 
Od  si  grant  cure  e  od  si  grant  traval  quert  luune  le  trésor 
que  cil  qui  fuist  jettet  ariere  la  tere  e  feit  sa  fesse  en  parfunt 
e  ententivenient  i  ovret  di  ci  la  que  il  creuset  ço  que  il  cjuert. 
En  ceste  manière  qui  desiret  truver  les  ors'  de  saver  tute 
oevre  teriene  jettet  de  sei,  en  sei  mêmes  facet  fosse  e  parfund- 
esce  de  humilité,  ne  fmct  ne  n'cit  reposde  ci  la  que  il  crueset 
sapience,  dunt  feit  Salemun  :  Se  tu  la  quers  od  curiu.se  amur, 
tu  entenderasla  poiir  de  Deu  aimable,  qui  n'est  mie  cumence- 
ment  de  saver,  mes  perfectiun,  e  la  .science  de  lui,  ço  est  la 
sue  divinité  ;  e  purrez  dire  od  le  prophète.  Domine,  a  mandatis 
tuis  in/c//('xi.'^  Ço  purcheras  tu  se  tu  apeles  saver,  car  ne  la 
poiims  aver  de  nus,  se  Deus  ne  la  nus  dunet  {a).  Dunt  Jacob, 
li  apostles,  dit,  ^7  cuis  indiget  sapiencia,  postuîet  a  Deo.^ 
Qui  mestier  ad  de  saver,  demandet  de  Deu.  Quia  Dominits 
dat  sapie7iciam  et  ex  ore  sciencia  et  prudencia .  Custodiet  rec- 
torum  sahitem  et  proteget  grcidientes  simplicité) .  [II.  6,  7.] 
Car  nostre  sire  dunet  saver,  ço  dit,  e  de  la  sue  bûche 
est  science  e  cuintise.  Ço  puet  estre  entendu  del  filz 
Deu  pardurable,  qui  est  dit  bûche  al  père  qui  les  sues 
secrez  nus  descovret.  Dunt  la  e.scripture  dit  aillurs  : 
Deian  nemo  vidit  iinqjiam  sed  filins  qui  est  in  sinu  patris, 
ipse  enarravit   7iohis.''       Huem     ne    vit     Deu    mes    le    fiz, 

l-«)l  2,  d.    qui    est    el    sein    al  père,  le  nus  mustrat.      E  la  bûche   Deu 


effoderiseam.  Id  est  tan  to  labore  et  sollicitudine  ut  quaeruntur  thesauri, 
quos  qui  effodit  terrain  reicit,  foveam  in  alturii  facit,  sedulus  insistit 
donec  inveniat  quod  quaerit.  Sic  qui  thesauros  sapientiae  in  venire  de- 
siderat  onine  opus  terrenum  a  se  eruat,''  in  .se  fossain  huinilitatis  faciat 
nec  quiescat  donec  inveniat.  Tiuw,  si  sollicite  aniore  quaesieris,  intel- 
liges  ttjnoreiu  amicabileni,  qui  non  est  initiurn  sed  perfectio  sapientiae. 
Scientiam  Dei,  divinitatis.     A  mandatis  tuis  intellexi. 

£".1- o/v'r/«.T,  filio  qui  nobis  sécréta  patris  revelavit.  Unde,  Deuni 
nemo  vidit  unquani,  sed  filius  qui  est  in  sinu  patris,  ipse  enarravit  nobis. 

{a)  (Quia  sapientia  non  a  nobis  ipsis  haberi  potest,  sed  a  Domino 
datur.— B.) 

^Ms.  fins.  -Cor.  trésors.  Ts.  ii8  :  104.  'Jac.  i  :  5.  ''Joli,  i  :  18. 
"M.  reiciat. 


poet  estre  entendue  en  ses  seinz,  cume  [cum]  as  apostles  e 
as  prophètes.  Li  prophète  sunt  apelé  ses  livres  ;  de  eus 
n'eist  science.  Espositur  de  sainte  escripture  sunt  apelé  ses 
denz,  e  tute  seinte  escripture  reest  apelé  sa  bûche.  Dunt  la 
escripture  dit,  Ideo  filii  Israel peaaveriiiit  quia  os  Domhii  jwn 
inter rogaverunt}  Pur  ço  peccherent,  ço  dit,  li  fiz  Israel  que 
il  ne  quistrent  cunseil  de  la  escripture.  De  ceste  bûche 
science  ist  al  pechur.  La  parole  Dei  est^  cuintise  a  ordeinner 
les  ovres  nes^  a  turner  a  bien.  Deus  dunet  saver,  ço  dit,  e 
guarderat  la  salu  des  dreiturels.  Il  dunet  le  bien  e  il  le 
guardet,  e  il  cuverat  e  defenderat,  ço  dit,  cels  qui  vunt  sip- 
lement,*  ço  est  les  siples.*  EnsemblementMci  r<'r//V/<'rt'/;/^;«  et 
simplicitatem..  Cestes  sunt  dous  vertuz  cusines,  dunt  vus 
avez  de  Job  que  il  fut  simplex  et  rectus  :*  {si7)iplex)  quant  a 
innocence  e  deboneirté,  ^^^f/z^.?  quant  a  cuintise  (e)descreciun. 
Simplex  est  qui  nului  ne  blescet,  rectus  est  qui  de  nule  chose 
ne  est  corumpuz.  Pur  ço  commandât  Deus  cestes  dous  ver- 
tuz a  ses  desciples  que  eles  sunt  si  bones.  Estate  prudentes 
stent  serpentes  et  simplices  sicîit  columbe?  L'une  de  cestes 
vertuz  ne  pleist  pas  a  Deu  senz  l'autre,  mes  ço  guardet 
Deus  e  defent  en  qui  cestes  dous  vertuz  se  asemblent. 
Sej'vans  semitas  jiisticie  et  vias  justorum  custodiens. 
[II,  8.]  Servans,  ço  est  servare  facieiis  ;  custodiens,  ço  est 
custodire  faciens.    Ço     est,     Deus    fait     les    simples    e    les 

Vel  ex  arc,  ex  Sanctis  ;  apostoli  et  prophetae  dicuntur  labia  et  os  Dei, 
expositores  dicuntur  eius  dentés.  Unde,  Os  Domini  locutum  est  et  ex 
ore  eius  nascitur  scientia.  Vel  ex  ore,  sacra  scilicet  scriptura.  Ideo 
filii  Israel  peccaverunt  quia  os  Domini  non  interrogaverunt.  Pi  iideiitia, 
ad  dispositionem  rerum  et  largitionem  elemosinarum,  et  huius  modi. 
Scientiam,  ad  predicandum.  Unde  apostolus  pastores  et  doctores 
jungit.  Custodiet  rectorum  salutem  et  protegetgradientes  simpliciter. 
Job  simplex  fuit  per  innocentiam  mansuetudinis,  rectus  per  cautelam 
discretionis  ;  simplex,  nullum  laedens,  rectus,  a  nullo  corruptus.  Unde, 
Estote  prudentes  sicut  serpentes  et  simplices  sicut  columbae.  Cogna- 
tae  sunt  simplicitas  et  recitudo,  unde  sapientia  alteram  sine  altera  non 
requaerit,  sed  in  quibus  conveniunt  hos  custodit  etprotegit.  Scrvaiis, 
servare  faciens. 

(Servans  semitas  etc.  :  id  est,  servare  faciens.  Et  vias,  etc.  :  id  est, 
custodire  faciens.  Hugo  of  St  Caro.) 

'Josua.  9:14.  ~3/s.  e.  '•'•Cor.  e  les.  '^Cor.  simplement,  simples, 
^dor. Ensemble  met.     ''•Job  I,  i  and  8.     "Matt.  10  :  16. 


9 
Fol.  3,  a.  rectos  giiarder  les  sentes  de  justise,  ço  est  ses  plus  estreiz 
comandeinentz  ;  e  les  veies  as  sainz,  ço  est  les  getieraiiz  tnan- 
demeiiz.  H  encore  nuistret  plus  de  pru  a  celui  qui'  saver 
quert.  Tune  iutenigesjiistieiaifi  et  judicium  et  equitatem  et 
omnem  semitam  bonam.  [II,  9.]  Si  tu  quers  saver,  eseDeus 
te  detent  cunie  le  suen  simple,  dune  enteras"  tu  justise  que 
tu  dreit  oevres  od  tun  presme  ;  e  jugement,  dune  jugeras  tu 
a  dreit  ;  e  équité,  que  tu  ne  faces  a  autre  ço  que  tu  ne  vels 
que  il  facet  a  tei  ;  e  chescune  boue  sente,  ço  est  a  dire,  al 
aide  de  Deu  nule  science  de  bien  ne  te  escliaperat. 

Si  intraverit  sapicncia  cor  tuum  et  scientia  anime  tue  placu- 
erif,  consilium  custodiet  te  et  p)  udcncia  servabit  te.  [II,  10,  1 1.] 
Encore  enteinies  se  saver  entret  en  tun  cuere  science  pleiset 
a  la  tue  aima,  cunseil  te  guarderat  e  cuintise  te  purgeiterat, 
lit  erueris  a  via  mala  et  ab  homine  qui  perversa  loquitur. 
[II,  12.]  Que  tu  seis  tolu  cume  a  force  de  maie  veie,  ço  est 
de  maies  oevres,  e  de  luieni  qui  purverseté  parolet,  ço  est  de 
maie  doctrine  e  de  la  veie  a  cels  qui  relinqunt  iter  rectum  et 
ambulant  per  vias  tenebrosas.  [Il,  13.]  Qui  guerpissent  dreit 
chemin  par  unt  um  vat  al  ciel,  e  le  chemin  de  lumière 
e  le  chemin  de  dreite  oevre,  e  vunt  par  voies  tene- 
bruses  que  sunt  pleines  de  laz,  qui  sunt,  cume  dit  David, 
ténèbre  et  lubticum:^  Ténèbre  sunt  esculurgement  ;  de 
léger  i   poet  huem    cheir.     Ço   sunt    cil    qui   letantur  cum 


Scjuitas,  artiora  mandata,  et  viam,  generalia  precepta.  Ttiiic,  Cutn 
invocaveris,  scilicet  iiitus  liabens,  vocaveris  sapientiain,  intelliges  et 
judicium  et  justitiam,  id  est  justum  judicium,  et  equitatem,  ut  non 
facias  alii  quod  tibi  non  vis  fieri.  Unde,  Unctio  docelnt  nos  de  omni- 
bus ;  qui  oleo  Sancti  Spiriti  uugitur  in  nuUo  decipitur. 
M,  i4S,d.  Si  iittraverii  sapiciiiia  etc.,  coisiliuDi  custcditt  te  ut  ci  mris  a  î'ia 
mata  :  pravis  operibus,  ad  quae  invitabant  te  qui  dicebaut  supra,  \'eni 
nobiscum  etc.  Et  ab  liomine  qui  perversa  loquitur,  ?ià\\\?A.ox^  et  de- 
tractore.  Domine,  libera  a.  m.  etc.  Qui  reliuquiit  iter  rectum,  quo 
itur  ad  patriam.  Per  vias  tenebrosas,  quae  plenae  sunt  offendiculis, 
tenebrosae  e^  lubricae,  in  quibus  angélus  Domini  persequitur  eos,  et 
hoc  ideo  quia  lactantnr  cutu  malefecerint  et  exultant  in  rebus  pcssi mis. 
^jl/s.  que.     -Cor.  entenderas.     ''Ps.  34  :  6. 


lO 

Fol.  3,  b.  malefecerunt  et  exultant  in  rebus  pessimis,  quonim  vie  perverse 
et  infâmes gressîis  eoruni.  [II,  14,  15]  Co  sunt  cil  qui  se 
esleescent  quant  il  unt  mal  feit,  ço  est  pur  ço  que  il  vunt 
par  veies  tenebruses  e  ne  sevent  u  il  vunt.  Se  il  veissent  la 
destructiun  u  il  tendent  il  se  treisisent  ariere,  mes  lur  veies 
sunt  purverses  e  lur  alement  de  maie  renumée.  Puis  re- 
cumencent  que  cuintise  delivret  ;  de  plus  les  suens  sumunst 
e  dit  :  Ut  eruaris  a  muliere  aliéna  et  ab  extranea  que  mollit 
sermones  suos,  et  relinqtdt  ducem  p2ibertatis  sue,  et  pacti  Dei 
sui  oblita  est.  [II  16,  17]  A  ço  te  guarderat  encore  cuintise 
que  tu  seis  délivré  de  femme  estrange  e  de  autre  pais,  qui 
enmolist  ses  paroles  e  guerpist  le  duitre  de  sa  juventé  e 
obliet  le  cuvenant  que  ele  ad  feit  a  Deu.  Ço  est  le  sen  : 
Cuintise  te  guarderat  de  femme  estrange,  ço  est  de  fornica- 
tiun,  qui  toit  que  hoem  n'en  at  part  al  règne  Deu.  Dunt  dit 
apostles,  Omnis  fornicator,  aut  immundus,  atit  avaiusnon  abet 
partem  i7i  7'egno  Dei}  Chascun  qui  siut  fornicaciun,  e  ordure, e 
avarice  est  fors  parti  del  règne  Deu,  se  il  ne  sa  ^amendet.  De 
femme  dit  estrange  e  de  autre  terre, — de  qui  lum  ne  set  se  ele 
otailursseignur  ;  u,  pur  ço  que  il  dit  estrange,  defent  le  fait, 
quenses  non  mecaberis  f  estrange  seis  de  tei  chascune  fornica- 
ciun; pur  ço  que  il  dit  de  femme  de  autre  terre,  defent  la  cuvei- 
tise  del]  désirer,  cumme  se  il  desist.  Non  concupisccs  2ixorem 
proximi  tiii}     Seit  a  tei  cume  femme  d'autre  terre  a  qui  tu 

( — Qui  laetautur,  envi  male  fecerint,  etc.  Ideo  maie  facientes  exsul- 
tant,  quia  per  vias  tenebrosas  ambulant,  et  nesciunt  quo  emit.  Si 
enim,  quia  ad  poenas  tendant,  aspicerent,  gressum  utique  cohiberent, 
noxiamque  laetitiam  salubri  fletu  castigarent. — B,) 

Prudentia  servabit  te  ut  eruai'is  a  muliere,  ad  litteram  a  fornicatione 
generaliter,  unde  Apostolus,  Scitote  quod  omnis  fornicator  aut  im- 
mundus aut  avarus,  quod  est  idolorum  servitus,  non  habet   partem    in 

regno  celi Vel  per  a/zV?/a  prohibetur  voluntas  ;  per  extranea, 

actus,  ut  cum  dicitur.  Non  mechaberis,  non  concupisces  uxorem 
proximi  tui. 

lEph.  5  :  5.     "-Cor.  s'.     -'Deut.  5  :  18.     ^Deut.  5  :  21. 


V 


I  I 
I'ol.  3,  c.  ne  es  de  rien  acuintc.  U  la  femme  de  qui  cniutise  delivret 
hume,  ço  est  la  doctrine  as  hérites  qui  est  cume  femme  es- 
trange ;  luenz  est  de  la  fei  commune.  Moles  paroles  ad, 
cume  dit  David,  Molliti  sioif  scniioncs  ciiis  super  oleum,  et 
ipsi  sunt  jaeitla}  Moles  sunt  ses  paroles  si  cume  oille,  e 
neporoc  si  fièrent  il  e  blescent.  La  malveise  femme  se  isset" 
le  dutre  de  sa  juventé,  ço  est  sun  mari  ;  e  la  doctrine  as 
hérites  laissez''  sum  mestre  de  qui  ele  ad  aprise  la  fei  de 
sainte  iglise.  Iv  la  malveise  femme  obliet  le  cuvenant  (jue 
ele  ad  feit  a  Deu,  queuses  de  garder  fei  a  sun  seignur  ;  e  li 
hérite  ublient  le  cuvenant  que  il  unt  feit  a  Deu  de  refuser 
le  diable  e  tûtes  les  sues  pompes.  Dunt  Jacobus  dit,  li 
apostles,  Si  qiiis  auditor  est  vcrbi  et  non  factor,  hic  compara- 
bitur  vira  eonsideranti  vultuvi  7iativitatis  sue  in  speculo  :  con- 
sideravit  se  et  abiit  et  oblitus  est  qualis  fuit.^  Huem,  ço  dit,  c^ui 
et  le  ben  e  nel  fet,  est  ausi  cuui  cil  qui  se  miret  ;  si  s'en  vat 
e  tost  obliet  quels  il  est.  Si  funt  li  hérite,  quant  il  deveient 
en  fause  doctrine  ;  tut  oblient  le  cuvenant  qu'il  unt  feit  a 
Deu  al  baptesme. 

Inclinata  est  enim  ad  morton  domus  eius,  ad  ifi/eros  sémite 
ipsius.  [II,  18.]  Bon  est  estre  délivré  de  la  femme  avutre  e 
foie,  car  la  sue  meisun  est  enclinée  a  mort  e  les  sues  sentes 
vunt  en  enfer;  tutelasueconversaciun  est  malveise. Ses  sentes, 
ço  sunt  ses  privés  conseils,  e  ses  privées  oevres;  tûtes  vunt  a 

Vel  mtilicre,  id  est  doctrina  heretica.  .  .  .  Quae  mollit,  etc.  Molliti 
sermones  eius  super  oleum,  et  ipsi  sunt  jacula.  Ducem,  primum  virutii, 
vel  doctoreni  fidei,  vel  diiceni,  superiorem  rationis  partem  ;  e\.  pact  uni 
Dei,  pactum  V>aptismatis  vel  confessionis.  Ohlila  est  :  l^nde  Jacobi 
epistola,  1,  Si  quis  auditor  fuerit  et  non  factor  verlii  Dei,  comparaljitur 
viro  eonsideranti  vultum  nativitatis  suae  in  speculo  ;  consideravit  et 
abiit  et  oblitus  est  qualis  fuerit. 

Donins,    conversatio Inclinata   est  ad    mortem,     eternam 

Semitone,  occulta  consilia.     Ad cani,  mortem. 

'Ps.  54:  22.     -Sup.  de.     -^Cor.  -set.     *Cor.  fuerit.     James  i  :  23. 


12 

Fol.  3,  à.  destrnctiun  ;  e  sa  tneisun,  ço  est  sa  char  en  la  quele  ele  se 
enveiset,  est  mult  enclinée  a  peine  pardurable.  E  des  héri- 
tes est  ço  veirs  que  lur  meisun  est  enclinée  ;  ele  n'est  mie 
fundée  sur  la  ferme  piere,  ço  est  en  la  fei  Jesu  Crist.  Pur 
ço  tendent  les  sues  sentes  a  mort,  e  les  sues  siutes. 

Ovines  qîci  higredhintiir  ad  eitin  non  revcrtoiùir,  ncc  appré- 
hendent semitas  vite.  [II,  19]  I,a  foie  femme  ne  perist  mie 
suie,  mes  tuz  ices  qui  a  li  entrent  ne  returnerunt  pas  par 
sei,  se  Deus  nés  engettet.  Pécher  puet  hum  par  sei,  ne 
prendrunt  il  pas  les  sentes  de  vie,  car  il  meimes  sunt  pris  a 
laz  se  Deus  nés  engettet. 

Ut  ambiiles  in  via  bona  et calles  justorum  custodias.  [II,  20] 
Cointise,  ço  ad  dit,  te  guarderat,  se  tu  es  sages,  que  tu  seis 
délivré  de  maie  veie  e  que  tu  ailles  en  veie  bone;  ço  est, 
unité  de  dreite  fei,  dunt  nostre  sire  dit.  Ego  sum  via  ;  e 
aillurs  redit  il,  Nemo  potest  venire  ad patrem  nisi  per  nie.^ 
Nuls  ne  poet  venir  a  mun  père  si  par  mei  nun.  E  que  tu 
guardes  les  sentes  as  justes,  ço  est  que  tu  guardes  les  es- 
amples  as  seinz. 

Quienim  recti  sunt  habitant  in  terra,  et  simplices  pervianebnnt 
in  ea.  Impii  vero perdentur  de  terra  et  qiti  inique  agiint auferen- 
tiir.  [II,  21,  22.]  Mult  at  dit  de  la  vie  as  bonsede  la  vie  as 
malveis  ;  ore  dit  quele  fin  averunt  e  li  un  e  li  autre.  Qui  drei- 
turel  sunt,  ço  dit,  habitent  en  tere,  e  li  siple"   parmeindrunt 


(Potest  domus  adulterae,  ipsa  ejus  caro,  in  qua  turpitudini  et  luxu- 
riae  substernitur,  accipi,  quae  novissimi  tempore  judicii,  non  ad  vitam, 
sed  perpetuam  resurget  ad  mortem.  Sed  et  haereticorum  domus,  quia 
super  arenam  construitur,  etiam  cum  stare  videtur,  vergit  in  casum, 
suisque  incrementis  quasi  quibusdam  semitis,  ad  impiorum  consortia, 
id  est,  ad  spirituum  tendit  tormenta  nialignorum. — B.) 

Non  reiv lient ur,  per  se et  prudentia  servabit  te   id  ambulcs 

in  via  bona. 

( — Ut  ambides  in  via  bona,  etc.  Viam  bonam,  unitatem  dicit  rectae 
fidei  de  qua  Dominus  ait,  Ego  sum  via  [Joan,  xiv)  ;et  rursum!  Xeino 
potest  venire  ad  Patrem,  nisi  per  me  [Ibid.).  Calles  autem  justorum, 
multifaria  sanctorum  exempla  nominat. — B.  ) 

'John  14  :  6.     -Cor.  simple. 


13 
I"ol.4.  a.  cil  H  ;  mes  li  rcliiu  sciruiit  ckjcUé  de  Icrre  e  qui  felonies 
sèment  e  oevrent  en  ierent  tolu.  Seinte  iglise  est  ci  siji^ne- 
fieé  par  luni  de  terre  qui  cuslumiere  est  de  germiner  espiri- 
tel  fruit  al  ues  Deu.(<?)  En  ceste  tere  habitent  li  dreiturel 
in  prescnti,  e  li  simple  parmeindrunl  en  li  in Jiiliiro.  Car  de 
la  partie  de  seinte  iglise  que  esteit  en  tere  vendrunt  a 
l'autre  partie  que  tninnp/iai  in  cclis.  E  notez  que  ci  met  il 
ensemble  rcditudincm  et  simplicitaioii ,s\  cumc  il  fist  ladesus. 
Car  reddur  senz  siplete'  est  austere  e  dure,  e  simple'  sen/, 
reddur  est  mole  e  deslice.  Le  felun  ierent  dejetté  de  tere, 
ço  est  de  seinte  iglise,  li  un  par  appert  jugement,  si  cume 
Simon  Magus  e  Arrius  e  li  autre  qui  furent  sevré"  l'entente 
de  seinte  iglise  ;  li  autre  sunt  sevré  par  les  secrez  jugemenz 
Deu,  qui  sunt  en  seinte  iglise  par  numbre  e  nïent  par  meiite, 
qui  sunt  tenu  a  produnie  quant  a  gent,  mes  quant  a  Deu 
sunt  danipné.  E  cil  qui  felunies  sèment  (e)  oevrent  en  ser- 
runt  tolu  ;  ço  sunt  cil  qui  receiveut  la  sacrement  de  fei  mes 
de  la  vérité  e  de  la  purté  se  forslignent. 

FJ:  mi,  ne  obliviscaris  legis  mec,  et prcccpta  inea  custodial 
cortuiim.  Longitiidineni  diernni  et  annos  vite  et  pacem  ap- 
ponent  tlbi.  [Ill  i,  2]  Devant  at  enseignié  a  eschivre  le  mal, 
ore  enseignet  a  faire  le  bien  e  dit,  P'iz.  guarde  que  lu  ne  ublies 
lanieielei,  fai  que  tun  cuer  guard  les  miens  cumandemenz, 
aiez  les  en  cuer,  e  en  bûche,  e  en  oevre,  e  il  te  metrunt  devant 

69,  a.  Habitabunt,  hic,  in  ferra,  ecclesia.   Pennancbiiut,  in  futuro,    /;/    ca, 

id  est,  triumphanti.  Aliud  suppouit  dicens  et  aliud  refert  relativa 
dictio.  Et  nota,  hic  jungit  rectitudinem  et  sitnplicitatcin  ut  supra, 
nain  rectitude  sine  siniplicitate  austera  est  et  dura;  siniplicitas  sine 
rectitudine  dissohita  est  et  stulta.  Iiiipii ,  qui  ad  ecclesiani  pertinere 
videbantur,  ut  Arrius,  Porphilius,  aperto  Dei  judicio  perdciiiiir  de 
terra,  ecclesia  ;  qui  inique  occulte  a^  uni  sacrttio  Dei  judïcio  a u/erentu/- 
e.v  ea  in  qua  sunt  nomine,  non  nuniine,  et  utrique  in  futuro  auferun- 
tur  de  libris  viventiuni. 

/•y//  Dii,  etc.  Docuit  declinanduin  a  nialo  ;  docet  faciendam  bonitateni. 
.   .  .  1\  ecepta  custodiai  cor.     Ha  semper  habeas  in  corde,   in    ore,    in 
opère. 

(rt)  (Terrae  quippe  nomine  Ecclesia  designatur,  quae  spiritualeui 
frnduin  Deo ceruiinare  consuevit,  in  qua  justi  habitant  ct  permanent, 
quia  a  consortio  ejus,  nee  morte  separantur,  sed  terininata  hac  vita, 
ad  illam  ejus  partem,  quae  cum  Christo  in  coelis  regnat,  perveniunt. 
-B). 

^Cor.  simpleté.     -Sup.  de. 


14 
Fol.  4,  b.  lunge  durée  de  jurz,  ço  est  lumière    pardurable,    e    anz   de 
vie.    Dunt  David  dist,  Annos  ctcnws  in  mente  habni}  Cil  an 
sunt  pardurable  vie  qui    trespassent    ceste   mortalité.   Il    te 
mettrunt  devant  peiz,  celé  peiz  ciiins  non  erit  finis. 

Misericorida  et  Veritas  non  te  deserant  ;  circnmda  cas  gnt- 
tiwi  tuo  et  describe  in  tabîilis  cordis  ticis,  et  invenies  gratiam 
et  disciplinam  bonam  coram  Dco  et  homiriibus.  [III,  3,  4]  Garde 
que  miséricorde  e  vérité  ne  te  guerpissent.  Vérité  aiez  en 
bûche  e  en  cuer,  e  miséricorde  en  oevre  vers  vostre  presme. 
Met  les  en  tun  col  e  descrif  les  as  tables  de  tun  cuer.  En- 
semble met  miséricorde  e  vérité  ;  miséricorde  deit  aler  de- 
vant a  temprer  le  reddur  de  vérité.  Gestes  deit  li  produme 
mettre  entur  sun  col,  ço  est  preecher  les  e  nïent  enbuscher,^ 
qui  pur  poiir  n'osent  prêcher  ne  dire  ço  que  il  sent.  Es 
quanz*  en  cuer  e  en  bûche  e  nient  en  oevre,  qui  bien  dient 
e  bien  .sèment  mes  malement  vivent  e  de  malveise  vie  des- 
truient  la  bone  doctrine.  Par  le  col  entendez  vus  depreca- 
ciun  ;  par  les  tables  del  cuer,  leisse  de  cogitaciun.  E  se  tu 
as  miséricorde  e  vérité,  tu  truveras  grace  e  discipline  bone, 
devant  Deu  e  devant  humes  :  devant  Deu*  grace  e  bone  dis- 
cipline, qui  par  usage  de  vertuz  desert  de  lui  que  il  vat 
amendant  de  jur  en  jur  ;  devant  humes  trovet  grace  qui 
oevret  dunt  il  est  loez  e  qui  est  essample  de  bien  vivre  a 
ses  pre-smes. 

Lcngitudinein  dieruni,   lucein  sempiternam Et   alibi,    Dies 

eternos  in  mente  habui.  (Longitudine  enim  dierum,  lucem  seinpit- 
ernam  ;  amiis  vitae,  transcensum  niortalitatis  hujus  ;  augmento  pacis, 
ipsum  nactae  beatitudinis  statuin  désignât,  De'  qua  Isaias  dicit  : 
JMidtiplicabitur  ejus    inipcriuin,    et  pacis   non   erit  finis    {Isai.    ix). 

Misericordia  et  Veritas  non  te  deserant.  Nunquain   ab   ore 

tuo  Veritas,  quae  dicenda  ;  nuniquam  ab  opère  misericordia,  quae 
proximis  sit  impendenda,  recédât. — B.  ) 

Semper  misericordia  ad  temperandum  rigorem  praecedat  veritatem. 
Misericordia  et  Veritas  obviaverunt  supra,  et  hae  bene  conveniunt  et 
in  una  sede  morantur.  .  .  .  Sed  circonda  eas  gutturi  tuo.  Quidam 
misericordiam  et  veritatem  habent  in  corde,  sed  non  circondant  gut- 
turi, canes  muti,  non  valentes  latrare  pro  timoré.  Quidam  in  corde  et 
in  gutture,  sed  non  in  opère,  qui  bene  dicunt  et  sentiunt  et  maie  vi- 
vunt  et  vita  voci  contradicunt Et  invoiics  gratiam  et  disci- 
plinam coram  hominibus  et  Deo.  Hoc  enim  observando,  gratiosus  est 
hominibus,  ut  eius  doctrina  placet  eis  et  Deo.  Gloss.,  Coram  Domino 
invenit  gratiam  et  disciplinam  bonam,  qui  usu  virtutum  jugi  prome- 
retur  a  Domino  ut  per  dies  se  ipso  perfectior  inveniatur  et  melior. 
....  Coram  hominibus  invenit  gratiam  ille  cuius  operibus  jure 
laudetur,  pariterque  proximo  suo  exemplum  praebeat  vivendi. 

'Ps.  76  :  6.     "^Sup.  cume  cil.     '^Siip.  les  unt.     ^Sup.  trovet. 


15 
Fol.  4,  c.       Ifalw  fiduilan}  in  Domino  ex  toto  corde  tiio,    cl   ne    innifafis 

p)i(dcncic  tue  :  in  omnibus  viis  iuis  cogita  illnni,  et  ipse  diriget 
grcssus  tiios.  AV  sis  sapiens  aput  temetipsum.  [III,  3-7]  vSe 
grief  vus  semble  de  guarder  les  coniandenienz  Deii,  ne  vus 
désespérez,  aiez  fiance  en  lui  de  tuit  vostre  cuer  e  ne  quidez 
mie  que  vus  les  poëz  aemplir  par  vostre  pocr  meimes,  mes' 
que  vus  puisset'  Deu  conuistre  par  uaturele  science,  ne  vus 
apoez  mie  de  ço  a  vostre  cuintise,  mes  en  tûtes  voz  veies 
pensez  de  li  ;  partut  querrez  la  sue  aie  e  en  apernant  e  en 
overant  cil  vus  aiderat  a  emplir  ço  que  il  vus  at  conunandé. 
Onniia  facilia  di/igenfi,  qnandocumque  juvant  desinit  esse 
labor.  Quant  unkes  Deus  vus  aiet  n'est  mes  travail  de  bien 
overer.  Ne  seiz  mie'  par  vus  meimes.  Cil  s'apuiet  a  la  sue 
cuintise  e  sages  est  en  sei  que^  en  ço  que  il  dit  est'^  en  ço  que 
il  feit  se  met  avant  de  sages  meistres  e  fait  les  sues  senten- 
ces noveles  y««,y/ .y/;;^^/^;/^/?;^.  Singulere  beste  est;  ne 
volt  pestre  se  par  sei  nun.  Mes  tu,  qui  bien  vols  feire, 
time  Deum  et  recede  a  niato.  Sanitas  quippe  crit  in  umbilico 
tuo  et  inigatio  ossijim  ttiornm.  [III,  7,  8]  Ço  est  verai  saver 
que  il  ensegnet  ici.  Criem  Deu  e  retrai  tei  del  mal.  Ço  redit 
\)'2c<\<\.  Déclina  a  malo  et  fac  bonnni.  EJob  redit,  Timor Dom- 
ini,  ipse  est sapiencia,  et  recederea  malo,  intellgencia.'  La  pour 
de  Deu  est  .saver,  e  esloigner  sei  de  mal,  dreite  entente. 
Criem  Deu,  enpense  tuz  jurz  la  sue  maïsté,  e  tien  tei  de  mal, 

M.  149  a.  //(Z^^y/fl'wr/a;;/.  Non  tinieas  servare  non  posse  mandata  Dei,  quia 
omnia  facilia  diligenti,  qnandocumque  juvat  desinit  esse  labor.  .  .  . 
Ill  Domino,  non  in  te,  non  in  virihus  tuis.  Dx  toto  corde,  non   partim 

N,  69  b.  in  eo,  partim  in  alio.  Et  ne  innitaris prndentiae  tiiac,  praeponendo  te 
patribus  tuis,  credendo  te  posse  mandata  eius  implere  viribus  tuis,  vel 
eum  posse  cognoscere  naturali  scientia  si  non  lege  eius  instruaris,  et 
in  otnnibus  eius  quaere  auxilium,  et  ip.se  dabit  tibi  ut  implere  valeas. 
Et  haec  in  omnibus  viis  tuis  cogita,  etc.  Xe  sis  sapiens,  in  hiis  quae 
percepisti  a  patribus,  qua.si  ceteris  doctior  novas  fingendo  sententias, 
quasi  singularis  férus.  Titnc  DoininuDi,  hoc  est  vera  sapientia,  et 
recede  a  vialo  et  fac  bonum.  Unde  Job,  Ecce  tinior  Domini,  ipse  est 
sapientia,  et  recedere  a  malo  intelligentia. 

^Cor.  ne.  -Cor.  puissiez.  '■Sup.  sages.    ^Cor.  qui.  ^'Coi .  e.    ''Ps.  36:  27. 
'Job  28  :  28. 


i6 
Fol.  4,  d.  e  en  la  sue  grace  te  fie,  dune  iert  santé  en  tum^  unblil  e 
arusement  de  tes  os.  Sancté  at  en  l' unblil  qui  ses  overaines 
de  enperfectiun  ad  drescies  e  bien  ordinées.  L,i  umblilz  est 
une  des  moles  parties  del  cors  e  pur  ço  est  mis  a  signifier 
les  parties  nun  parfeites.  Li  os  signefient  les  oevres  parfites  ; 
prendrunt  rosée,  ço  est  la  grace  Deu,  dunt  eles  puissent 
plus  crestre.  Ço  est  li  arusement  des  os,  e  que  tu  ço  puisses 
aver  honora  Domimim  de  tua  siibstancia  et  primiciis  tiiis 
friigum  tiiaruni  omnium^  et  iiiiplebinitiir  horea  tua  saturitate 
et  vijio  torat/aria  redundabunt.  [Ill,  9,  10]  Honure  tun 
seignur  de  la  tue  substance,  nïecit  de  ta  roberie  ne  de  tolite.^ 
Honure  Deu  e  tes  presmes,  qui  sunt  la  sue  ymage  ;  hotuire 
les  de  tuen  cliatel  e  nïen  del  autri  ;  honure  les  de  tuen 
chatel  corporel  e  de  tuen  chatel  espiritel.  Tun  corporel 
chatel  est  ço  que  tu  guaines  de  tun  leal  travail  e  ço  que  tu 
prenz  de  tun  reinable  patrimonie  e  de  tes  leales  rentes.  De 
corporel  chatel  que  l'un  at  de  iglises  e  de  almones,  ço  est  li 
patrimonie  Jesu  Crist,  de  ço  ne  sunt  li  clerc  fors  wardain 
\  e  despendeur  ;  demandé  lur  iert  acunte  e  reisun  de  lur 
despense.  lien  sunt  cume  wardain  serjant  pur  despendre 
le  as  povres.  Tun  espiritel  chatel  sunt  tûtes  les  graces  que 
tu  as  de  Deu,  cume  saver,  cume  preecher,'^  cume  bien  en- 
seigner.    De  tut  ço,  .si  tu  puez,  deis  tu   aider   tun    presme, 

Quippe  si  Deuin  tiniueris  et  in  Deo,  non  in  te,  confidis,  sanitas  erit 
in  innbilico  tiio,  id  est,  in  operibus  iniperfectionis,  quia  per  niollem 
partem  hominis,  de  qua,  virtus  eius  in  utnbilico  eius,  opera  imperfecta 
signifîcantur.  Et  irrigatio  ossium  lnoruni,  solidorum  et  perfectorum 
operum,  quod  per  ossa  perfecta  opera  signifîcantur.  Haec  sunt  et 
virtutes.  Unde,  Custodit  omnia  ossa  eorum,  unum  ex  bis  non  con- 
teretur,  id  est  humilitas  ;  et  est  sensus,  infîrmitas  operis  ad  statum 
perfectionis  convalescet,  et  ut  hoc  sit  honora  Domiinim  et  homines 
qui  sunt  eius  plasma,  ad  ymaginem  et  similitudinem  eius  facti.  De 
tua,  non  aliéna.  Substantia  corporali  vel  spirituali.  Est  enim  corpor- 
alis  triplex,  de  sudore  aquista,  de  proprio  patrimonio,  et  patrimonio 
crucifixi.  De  bac  bona  est  elemosina,  secunda  melior,  tertia  opiiina. 
Qui  banc  largiuntur,  vel  secundam,  de  sua  substantia  Dominum  honor- 
ant ;  sed  dispensator  patrimonii  Christi  forte  non  de  sua  ;  raptores 
usurarii  de  alieno.*  Nec  solum  corporali  substantia  Deus  honor- 
andus  sed  de  spirituali,  scilicet  naturalibus  donis  et  gratuitis,  quibus 
juvandus  est  proximus. 

'Cf/'.  tun.  '^Cor.  tolte.  '^Ms.  pécher.  *Ç/".,  Verb.  AVjbrev.  Migne 
205,  col.  290. 


17 
l'ol.5.a.  f^eis  tu  aider  tun  prcsme,  se  tu  puz.  iCcil  iKjnurct  Dcu  (jui 
lie  quert  en  ses  biens  faiz  se  Deu  nun,  ne  ii'  at  que  feire  del 
los  as  homes.  E  honure  Deu  des  priniices  de  tuz  tes  fruiz  ; 
e  dit  la  glose  que  des  niielz  de  tes  biens  le  deis  honurer.  De 
ces  deis  honurer,  e  priniices  e  dimes,  e  meint  home  lui  dunet 
le  pis.  Dune  a  dreit  e  tes  granges  ierent  emplies  de  saulab- 
letc  e  tes  priessurs  surundeient'  de  vin.  Cest  bien  tei  iert 
ici  cumencié  e  en  la  vie  pardurable  ?cmpli.  E  tuit  ad  literam 
avient  il  sux'cnt  que  cil  qui  volontiers  despent  le  suen  as 
povres  Deu,  suvent  li  abundet.  As  povres  deit  hum  duner 
pur  Deu,  nient  as  riches,  car  divitibus  dare,  dit  li  auctoriste, 
nichil  aliiid  est  quant  peidete.  Relias,  li  prophètes,  emplit 
les  veasels  vuiz,  nient  les  plein/."  I{  queque  seit  del  hier 
receivre  en  ceste  vie  en  l'autre  ierent  noz  granges  emplies 
se  nus  sûmes  bon  almoniere  e  bon  dunur,  cume  dit  David, 
li  prophètes,  Satiabor  cum  aparuct  it  gloria  tua:''  Sire,  dune 
.serai  jo  saiilé,  çodit,  cume  la  tue  gloire  mei  aparerat.  Dune 
ravruns  nus  noz  celiers  pleins  de  vin.  No7i  esuricmur  ueque 
sicionur  anip/ius*.  Ne  avrum  mes  feim  ne  seif.  Ceste 
pramesse  pramist  Jesu  Crist  a  cens  qui  coillent  lur  tre.sor  al 
ciel,  la  u  il  (lit,  (/t  edatis  et  bibatis  super  v/ensaui  iiieaiu  in 
reg7io  meo."     Jo    voil     que    vus    mangiez    e    bevez    sur     la 

ut  talendum  Dei  niultiplicetur  et  corporale  etspirituale.  Htàe prinii- 
r//^y)7/<^««/,  sicut  et  deciniis,  vel  depiimiciis,  Iiiterlinearis  ;  id  est, 
de  potioribus  boni.s  tuis,  et  nos  détériora  danuis.  .  .  .  Ille  etiaiii 
de  sua  substantia  Doininuni  honorât  qui  quicquid  boni  facit  non  sibi 
sed  Dec  attribuit.  J'auperibus,  non  divitibus,  quibus  dare  es  nichil 
aliud  quam  perdere.  Dispersit,  dédit  pauperibus.  Impie  vasa  vacua, 
juxta  Helisei  precepta,  non  plena.  Sed  sic  in  ])resenli,  etiam  et  in 
futuro  iniplibunlur  etc.  Saturiiatc.  Satiabor  cum  apparuerit  gloria 
tua.  Non  esuries  amplius.  Et  vino,  quod  laetificat  cor  hominis.  , 
Torciilaria,  quia  non  sities  amplius.  Unde,  Ut  edatis  et  bibatis  super 
mensani  in  regno  ineo.     Ad  litteram  accidit  sic.     Accidit  et  idem   de 

^Cor.  surundés.     ■'4  Kings  4 : 3.     -^Ps.    16:15.     'Isa.   49:10.     ''Luke 
22  :  30. 


i8 
Fol.  5,  b.  meie  table  al  règne  mun  père.  Cume  se  il  deist,  Le  délit  e 
la  joie  que  vus  avérez  de  la  mei  veue  iert  greindre  en  vus 
sanz  comparisun  que  délit  que  nuls  hoem  puesset  aver  qui 
ad  ne  feim  ne  sei.  K  su  vent  a  vient  que  li  bons  docturs  qui 
la  parole  Deu  bien  ensegnet  e  bien  prechet  e  depiecet  le  pain 
Deu  al  pueple,  ço  est  espunt  seinte  e.scripture,  e  refeit  les 
oanz,  suvent  avient  que  Deus  li  dunet  greinur  adminis- 
traciun.  Issi  devient  plus  riches  qui  volentiers  succurt  les 
altres  de  ço  qu'il  at.  Ore  at  enseigné  manière  de  vivre  en 
prospérité,  e,  que  adversité  de  tempciun'  ne  te  desturne  de 
bien  feire,  si  dit  après  : 

Disciplinain  Domhii,  fili  mi,  ne  abicias  ;  ne  deficias  cum  ab 
eo  corripiaris.  Quem  diligit  Dens,  corripif,  et  quasi  pater  in 
filio  coniplaeet  sibi.  [III,  ii,  12.]  Fiz,  ne  dejettez  pas  la 
discipline  tun  seignur.  Dous  manières  de  discipline  svuit  : 
Une  est  discipline  de  doctrine,  une  altre  de  cliastiement  que 
Deus  feit  a  humme  par  adversité.  De  celé  parolet  ci. 
Cele  piert  que  ne  seit  mie  dejettée.  A  celé  sumunt  David  la 
u  il  dit,  Apprehendite  disciplinam  7ie  qîiando  i^ascat  Dominus.^ 
Cil  degettet  ceste  discipline  qui  ne  velt  entendre  par  quele 
entente  Deus  le  disceplinet,  e  pur  ço  dit  après,  Garde  que 
tu  ne  failles  que  tu  es  chastié.  Car  ta  adversité  est  chastie- 
ment  e  nient  ire,  e  profit  tei  est  e  nient  damage.  Dunt 
David  dit,  Adjuvit  pauperem  de  inopia^'  Deus  ad  suvent 
aidié  le  povre  de  sa  adversité  e  de  sa  suffraite.     Car  celui 

cibo  verbi  Dei  ;  doctor  enim  qui  parvulis  panem  petentibus  frangit  et 
populum  Dei  reficit,  maiora  ministrandi  dona  suscipit.^  Disciplinam, 
etc.  In  prosperis  vivere  docuit,  sed,  ne  in  temptatione  adversitatis 
recédas  a  Deo,  subdit  disciplinam,  non  earn  quae  fit  per  doctrinam  sed 
earn  quae  fit  per  adversa.  Ne  abicias.  Apprehendite  disciplinam, 
etc.  Ne  deficias,  quasi  sub  onere.  Corriperis,  correptio,  non  ira  est, 
quae  utilis  est.     Unde,  Adjuvit  pauperem  de  inopia. 

^Cor.   temptaciun.     =Ps.  2  :  12.     -^Ps.  106:41.     *M.  recipit. 


19 

lol.s.c    qui   nostre  sire  aimet,  celui  castiet  il  e  se  en  delitet  cum 

pere  en  fiz.  N'aimet  pas  tuz  eels  que  il  chastiet,  mes  tu/. 
eels  que  il  aimet  chastiet  il.  Duut  il  nieimes  dit,  Quos  atiio, 
argiio  ft  castigo.^  Jo  argue,  e  chastie  ces  qui  jo  aim.  Tant 
devuni  nus  meins  niurniurer  ([uant  Deus  nus  flaëlet  de  tant 
cum  nus  sûmes  plus  cert  que  nus  rece\uni  aliance  de  la  sue 
amur  en  cel  flaelement. 

Bcaff/s  hono  qui  invcnit  sapiciniani  cl  qui  ajjhtit  pnidencia. 
[III,  13.]  Boneurez  est  li  huem  qui  trovet  saver,  et  qui 
habundet  de  cuintise.  Bien  est  trové,  car  nuls  nel  pot  aver 
se  Deu  nel  récit.'  L,i  savers  diuil  ci  parolet  est  la  cunis- 
sance  de  Deu  e  de  la  sue  volenté,  e  la  joie  que  li  produm  ad 
de  emplir  la,  pur  la  espérance  que  il  at  de  la  pardurable 
joie.  Mes  chascun  qui  troevet  saver  n'e.st  mie  habundant 
de  cointise,  mes  cil  n'est  past  boneuret'  se  il  n'at  l'un  e 
l'autre.  Oui  la  doctrine  desaver  aprent  de  oie  e  emplet  de 
cuer,  cil  est  seives  et  cuintes.  Ço  n'est  mie  sapience 
humaine  qui  est  en  ço  que  huem  se  sacet  guarder  de  adver- 
sité, cum  dit  David,  li  prophètes,  Proniptuaria  eoriim  plena 
erndancia,  ai'cs  conim  fdose,  e  les  altres  l)iens  que  il  acuntent 
iloques,  tel  bien  sunt  beatitudo  hiimana.^  Mes  cest  saver 
est  truvé  de  hunime.  Sed  beatus populus  aiius  Dominiis  Detis 
eùis.  Cest  saver  e  cest  beatitudo  est  très  bone.  Mcllor  est 
adquisicio  eius  adquisicione  auri  et  argenti,  primi  et  purissimi 

Qiicm  eniiit  di/iQit,  etc.  Unde,  Ego  quos  anio  argue  et  castigo. 
IQitem  eiiim  diligit  Dctnitius,  corripH,  etc.  Tanlo  ergo  luiuus  de 
flagello  quo  castiganiur  murinurare  debenius,  quauto  certius  iu  eo 
paternae  dilectionis  pignus  teneiiuis.  Uiule  et  ipse  (licit  :  hlgo  qncs 
aiiio,  argua  et  cast igo.  (^Apoc.  III.)  B.] 
N.  69,  c.  Bcatus,  etc.  Ostendit  quae  sit  vera  beatitudo.  I/oiio  est  /meatus,  vera 
beatitudine  qui  invenit  sapientiam,  id  est  coguitioneni  Dei  voluntatis, 
et  eani  iniplendo  laetatur  spe  eternae  fructionis  Dei,  sed,  quia  sunt 
Dei  sapientiam  invenientes  sed  nolunt  ad  eius  aniplitudineni  percipi- 
endatn  corda  laxare,  additur,  ci  qui  ajjluit  prudcucia.  Sapientia  vera 
hominis  est  carere  adversis  huius  niundi.  Unde,  Dixerunt  beatum 
populuin  oui  haec  sunt,  sed  nos  dicimus,  Beatus  popuhis  cuius 
Dominus  Deus  eius. 

'Apoc.  3  :  19.  -Cor.  de  Deu  nel  receit.  '-^Cor.  boneurez.  ^Ps.  143, 
13-15- 


20 

Fol.  s,d./ruc/i(s  eius.  [III,  14.]  lya  queste  de  tel  saver  est  mieldre 
de  la  marchandise  e  del  guain  d'or  e  d'argent  ;  li  fruit  de  li 
sunt  très  pur  e  avant  des  autres  fruiz.  Cist  fruiz  est 
preniereinz,  car  liuem  fut  premerement  criez  a  cest  fruiz 
receivre.  Il  reest  très  purs,  car  en  cest  fruit  iert  Deus  veuz 
en  veue  ;  n'aurat  nule  suillure.  Ne  ert  duté  de  suffraite 
qui  aquiert  richeise  de  saver.  Mielz  vaut  le  suen  aquest 
que  nul  terrien  trésor.  Dun  terrien  ne  poet  estre  acumparé 
a  dun  celestiel.'  Ço  significat  David  la  u  il  dit,  Domine, 
quid  viihi  est  in  cela  et  a  te  qidd  voliii  super  terrain.'  Beau 
sire,  quei  te  ai  jo  demandé  en  tere  quant  si  grant  chose 
m'as  aparillié  el  ciel.  E  aillurs  recunust  il  que  il  amat  les 
mandemenz  Deu  super  auruin  et  topazion,  plus  que  or  e 
topace,  ne  nule  preciose  piere. 

Preciosior  est  cunctis  opihis,  et  omnia  que  desiderantur  huic 
non  valent  compara) i.  [III,  15.]  Plus  est  preciuse  sapience 
que  nulus^  richesces,  nule  chose  ne  poet  estre  ci  désirée  qui 
a  lui  puisse  estre  acumparée.  Suveraine  sapience  est  li  fiz 
Deu  qui  plus  haut  est  de  tûtes  terienes  dignetez  e  de  tûtes 
celestes  ;  qui  lui  at,  tut  ad. 

Longitiido  diet  tan  in  dextera  eius,  et  in  sinistra  eius  divide 
et  gloria.  [Ill,  16.]  En  la  sue  dextre  est  lunge  durée  de 
jurz,  ce  est  beatitudo  eterna.  Celé  nus  dunet  il  de  sa  meil- 
lure  mein  car  ele  est  des  meillurs  biens  que  il  nus  dunet. 
Gloriuses  richesces  recevum  nus,  feit  ;   en  ceste  présente  vie 

Melior  est  acqîiisitio  eius,  etc.,  super  aurum  et  topazion  et  dulcior 
super  mel  et  fauuni  fructus  vero  primi  et  purissimi,  quia  radix  sapien- 
tiae  tinior  Domini  ;  vel  ideo  primi  et  purissimi  quia  Deus  videbitur,  in 
cuius  visione  nihil  inquinatum  occuret,  sive  quia  ad  hanc  contem- 
plandam  primo  homo  creatus  est.  .  .  .  Pretiosior  cunctis  opibus, 
non  solum  terrenis  set  etiam  angelis  prefertur  ...  et  alibi,  Quid 
mihi  est  in  celo  et  a  te  quid  volui  super  terram  ?  Longitudo  diciuin, 
eterna  beatitudo,  est  in  dextra  eius  et  in  sinistra,  id  est  in  presenti 
vita,  diviciae  et  gloria,  id  est,  diviciae  gloriosae,  suae  scilicet  incar- 
nationis  et  sacramentorum  presentia,  unde  possumus  dicere.  Leva  eius 
sub  capite  meo,  in  presenti,  et  dextra  eius  amplexabitur  me,  in  futuro. 

'J/y.  teiciel.     -Ps.  72  :  25.     ^Cor .  nuls. 


21 

loi.  6,  a.  avuni  mis  le  sacrement  de  sa  encarnaciuii,  de  sa  passiini.  de 
sa  resurreciiui.  La  fei  de  cest  sacrement  nus  sustient. 
Pur  ço  dist  sainte  iglise,  Leva  dus  suh  rapitc  inro.  Ceo  est 
en  ceste  vie,  niest'  en  l'autre  que  est  a  venir  dcxtcra  illius 
amphwabitur  })ie,' q  endementiers,  ]'/c  i//iiis  vie  pii/crc,  et 
oniues  sémite  il/iiis  paii/nr.  [III,  17.]  vSivum  en  ceste  vie 
les  sues  veies,  car  eles  sunt  bêles.  Les  sues  veies  sunt  les 
sues  feisances  e  les  sues  oevres  que  il  oeverat  en  terre,  e  la 
doctrine  de  sun  évangile.  E  totes  les  sues  sentes  nus  sunt 
peis,  ço  sunt  li  suen  conseil  e  li  suen  commandement.  Il 
nus  frunt,  se  nus  les  sium,  aver  peis  od  Deu,  peis  od  angles, 
peis  od  nosz  presmes,  peis  od  nus  meimes. 

Lignum  vite  est  his  qui  apprehenderint  earn,  et  qui  tenue) it 
earn,  beatus.  [Ill,  18.]  Sapience  est  arbre  de  vie  a  ces 
qui  la  pernent  par  entendement  e  par  amur.  vSi  cume 
l'arbre  de  vie  estei  mi.se  al  miliu  de  parais,  issi  est  Jesu 
Crist  al  milliu  de  seinte  iglise.  Il  est  cume  li  j)ie7;'  del 
cumpas  al  miedliu  del  cercle  qui  cumpasset  e  ordeinet  tut  a 
la  sue  volenté.  Qui  ceste  sapience  tendrat,  il  est  bonurez  e 
il  iert  boneurez  in  fiitiiro  ;  ici  at  vie  de  grace,  là  aurat  vie 
de  gloire. 

Dominus  sapiencia  fundavit  ter  ram,  et  stabilivit  celos  pru- 
dencia.  Sapiencia  illius  erupenint  abissi,  et  nubes  rore  con- 
erescunt.   [III,  19,  20.]  Parle  suen  saver  fundat  nostre  sire  la 


l'iae  eius,  actiones  et  doctrinae  evaiif^elii.  Pulclirae,  quia  diviciae. 
Setititae,  cotisilia.  Pacificac,  ducentes  ad  pacem  pectoris  et  inde  ad 
pacem  eternitatis. 

(Pacificae:    quia    per   hoc    fecit   pacem    liouiinis    ad    Deum,    et    ad 
angelos,  et  honiinis  ad  honiinem,  et  honiiiii.s  ad  seipsuni.) 

(Hugo  St.  Caro.) 
{Lignum  vitae  est   iis,    etc.     Sicut    in    medio   ])aradisi   lignum   vitae 
positum  Moyses  testatur,  ita  per sapientiam,  videlicet  Christum,  vivi- 
ficatur  Ecclesia.     B.  ) 
M  149, b.   /  itcic,  gratiae  in  presenti,  vivificans  nos  corpore  et  sanguine  suo,  in 
future  dabit  suis  vitam  gloriae. 

'J/î.  mes.     -Cant.   Canticor  2,  6  and  8,  3.     ^Cor.  peiez. 


22 

Fol.6,b.  tere.  Co  est  par  sun  filz  tuit  at  literam,  e  quant  à  allégorie, 
sainte  iglise/  que  est  fundée  en  fermeté  de  fei  ;  e  par  sa 
queintise,  ço  reest  par  sun  fiz,  establit  il  les  eels,  tut  ense- 
ment  ad  literam  extendens  cehim  siciit  pellem.^  Allcgorice, 
quant  il  fist  eels  estables,  ço  fut  I'establisement  del  ciel,  par 
eel  meimes  saver  rumpirent  li  abisme.  Ço  fut  as  jurz  Noë, 
qviant  les  funtaines  de  abisme  se  escreverent  por  fei  re  le 
deluvie.  E  allegorice,  quant  li  celestial  sacrement  e  li  en- 
tendement del  un  e  del  autre  testament  vindrent  en  cunis- 
sance  de  humes,  dune  se  crevèrent  abismes,  e  chascun  jur 
surdent  les  euves  de  abisme  par  les  veines  de  la  terre  e  par 
le  saver  Deu  creissent  les  nues  de  rusée.  Tut  ad  literam, 
des  nues  feit  Deus  la  pluie  e  la  rusée  e  la  fumée  de  terre 
que  muntent  espesisement''  les  nues  e  en  signifiance  les  nues 
sunt  li  preechur  Deu,  qui  resplendent  des  miracles'*  de  lur 
doctrine  nus  empilent.  Il  cressent  de  la  rusée,  ço  est  de  la 
grace  de  Deu. 

Fill  Dii,  ne  effluant  hec  ab  occulis  tiiis,  custodi  legem  atque 
consiliitin  et  erit  vita  anime  tue  et  gratia  faucibus  tuis.  Quant 
si  grant  chose  ad  en  saver,  fiz,  feit  Salemun,  garde  que  les 
choses  que  jo  di  e  celés  que  jo  dirai  ne  curgent  en  veie,  ne  ne 
envansisent  de  tes  oilz.  La  poiir  de  Deu  seit  tuz  jurz  en  ta  veue; 
garde  la  sue  lei,  ses  defenses  que  il  feit,  cume  nonoceides^  non 
mecaberisJ'  Garde  le  mien  cunseil,  ço  est  le  mien  amoneste- 
ment  ;  mien  del  enseigner,  suen  del  establir.     Ço  est  un  des 

Sapientia,  per  filium  qui  est  sapientia.  Stabilivit  celos,  extendens 
celuni  sicut  pel,  etc.  Prudent ia,  per  filium.  Abvssi  eruperiint, 
diebus  Noe,  et  cotidie  fontes  et  flumina  de  abisso  per  terrae  venas 
émanant.  Sapientia,  nt  dictum  est,  et  nubes,  in  pluviam  fecit  ad 
litteram.  Allegorice,  terrain,  predicatorum  corda  fundavit,  misse 
Spiritu  Sancto  ex  alto.  .  .  .  Eruperunt  abissi,  quando  sacra- 
menta  celestia  et  intellicjentia  utriusque  Testamenti  innotuerunt 
fidelibus.  .  .  .  Et  nubes,  predicatores  qui  fulgurant  miraculis. 
intonant  minis,  compleunt  nos  doctrinis. 

Fili  ini.  Quia  tanta  est  sapientia  tie  effluatit  haec  quae  dixi  et  dic- 
turus  sum,  ab  oculis  tuis.  Sit  semper  timor  Domini  in  conspectu 
tuo.     Legem.     Non  occides,  non  mechaberis. 

^j1/î.  iglisi.  ?Ps.  103:2.  ^ Meyer  suggests  "  espesisent."  Perhaps 
better  "espeissement,"  and  omit  "les  nues."  I find  no  examples 
of  a  verb  "espesir."  ^Meyer.  Supp.  "de  Deu  e."  Better  "de 
miracles  e."     Cf.  Latin.     ^Deut.  5  :  17,  18. 


23 

I'ul.  6,  c.  ounseil/.  Den,  J  'adf  ct  vende  omnia  que  habes  et  da  panperibits 
et  sequere  nie\  vSe  tu  vol/,  estre  parfit,  veut  (luaiuiuc  tu  as 
et  dune  as  pcnres,  e  siu  mei.  \\  (juels  en  iert  li  loers  de 
guarder  la  lei  Deu  ?  I'ita  en't  anime  tiir.  Tu  auras  vie  a 
ta  alnie  ;  taut  i  guaiueras  que  tu  saveras  \ivre  a  dreit  e  ta 
aime  viverat  en  Deu,  tuit  seit  li  cors  livrez  a  mort  e  flaëlé 
de  discepline  e  de  castiemeut.  E  grace  iert  a  tes  joes,  ço 
est  a  ta  predicaciun,  que  tu  saches  esguarder  quei  fait  a 
dire  e  quei  a  teire  ;  e  ta  predicatiuu  iert  volentiers  oie,  si 
cume  dist  la  femme  Nichostrati  a  seint  vSebastien  que  ele 
veeit  un  angle  qui  lui  teneit  le  livre  dunl  il  perneit  les 
paroles  que  il  dist.  Oui  bien  est  espris  del  amur  de  Deu,  il 
espirent"  Ijieu  les  autres  quant  il  parolent.  Il  pot  dire  od 
David,  Diileia  faiicibus  me  is  cloqnia  tna^^  . 

l^inie  ambiilabis  Jidueialiter  in  via  tua  et  pes  tints  non  in- 
pinget.  [III,  23.]  Dune  iras  tu  fiansusement  en  ta  veie,  e 
tes  piez  ne  se  enpeinderat  ne  ne  hurterat.  Fiansusement 
iras  d'une  vertu  en  autre,'  ço  que  tu  feis  ço  que  jo  di,  e  de 
uu  bien  en  altre  ;  ne  stuperas  pas,  ço  est  ne  defauderas  mie 
en  tes  temptaciiuis,  car  diligentibiis  Deum  omnia  eoopcran- 
tur  in  bonum.  Qui  bien  aimet  Deu,  tuit  li  oevret  a  bien. 
Si  doiinieris,  non  tiniebis  ;  qtiiesces,  ct  suavis   erit   sompmis 

X  69,  (1.  Ccnsilium,  quod  dicit,  Si  vis  esse  perferlus,  vadeet  vende  omnia  quae 
habes  et  da  pauperihus  et  sequere  me.  lirit  vita,  utracjue  atii)iiae 
tttae,  ut  recte  scias  vivere,  et  (gratia  faïuibits  tuis,  predicatioui  tuae,  ut 
scias  discernera  quid  dicendum,  quid  tacendum,  ut  etiam  gratiani  det 
audienti,  ut  praedicatio  Sebastiani,  de  qua  Zoe,  uxor  Nicostrai,  Video 
angeluni  tenentcm  librum  de  quo  oninis  sernio  tuus  procedit.  Et  Bas- 
ilii  vox  inflanimata  videbatur,  flanuna  caritatis  accen.sa.  (jui  sic  ardet 
audientes  incendit uude,  Ouatn  dulcia  faucil)useloquia  tua.  .  . 

Anihiitabis,  de  virtute  in    virtutem  proficiendo Fidueialiter 

fideliasunt  mandata  Dei  et  fideliter  expouenda,non  juxta  vitam  nostram 
enumeranda,  fideliter  etiani  iniplenda  ;  et  si  haec  feceris,  fiducialiter 
gradi  poteris  /;/  viis  tnis  ;  pes  tuns  non  iiiipinguet  offendiculo,  id  est, 
in  temptationibns  non  deficies.  Diligentibus  enim  Deum  omnia  coop- 
erantur  in  bonum. 

'Matt.  19:21.  -Meyer  corrects  "esprent."  'Ps.  118:103.  *Siip. 
pur.     ^Rom.  8  :  28. 


24 

VoX.d.à.  ttms  ;  ne paveas  7'epentino  terrore,  et  irruentes  tibi  potcntias 
impiorum.  [Ill,  24,  25.]  Se  tu  dorz,  tu  ne  creinderas. 
Tut  ad  literam,  seurement  se  dort  e  mort  qui  a  innocent  se 
set  ;  tu  te  reposeras  se  tels  es  ;  e  seurement  atenderas  le  jur 
de  ta  resurrectiun,  si  cume  dit  la  escripture  aillurs,  Corpora 
sanctorum  m  pace  sepulta  sunt}  Les  cors  a  sainz  sunt  en- 
seveli en  peis,  ço  est  en  une  boneurée  atente  d'une  pardur- 
ablepeiz.  Tes  dormirs  iert  suefs,  e  pur  ço  ne  crienges  de 
sudeine  poiir  e  ne  crienges  les  puissances  as  feluns,  ço  est  as 
diables,  qui  te  currunt  sure. 

Doniui7is  enim  erit  hi  latere  tno  et  custodiet  pedem  tuwn  ne 
capiajis.  [Ill,  26.]  Nostre  sire  te  iert  al  costé  e  garderat 
tun  pie  que  tu  seis  pris.  Ço  est,  se  tu  bien  feis,  Deus  te 
garderat  e  te  defenderat. 

Noli  prohibcre  einn  bene  facere  qui  potest  ;  si  vales,  et  ipse 
benefac.  [III,  27.]  Ne  deis  défendre  celui  qui  pot  bien  fare 
que  il  nel  facet,  e  se  tu  meimes  poëz  bien  faire,  fai  le  ;  e  se 
tu  nel  poëz  faire,  suffist  tei  suie  ta  bone  volenté  de  bien  feire. 

Ne  dicas  aniico  tuo,  Vade  et  revertere,  et  eras  dabo  tibi,  cum 
possis  date.  [III,  28.]  E  ço  reest  plein  e  legier.  Ne  dire  a 
tun  ami  quant  tu  li  purras  doner.  Va  e  revien  demain,  e  jo 
te  durai.  Ço  est  dit  ne  mie  sulement  dealmones  duner,  mes 
de  tuz  les  autres  biens  que  Jesu  Crist  comandat  a  fere.  Il 
est  nostre  ami,  qui  nus  dit.  Vos  amici  mei  estis .'^     A  lui  ne  fait 

Si  dormieris,  sotnpno  naturae,  non  tinicbis,  ad  litterani  quia  secure 
dormit  qui  se  innocentem  ante  Deuni  et  juste  viverenieminit.  .  .  Vel, 
si  donnieris  in  morte  non  timebis  liostem  visibilem  vel  invisibilem, 
sed  quiesccs,  secure  expectans  diem  resurrectionis.  Unde,  Corpora 
sanctorum  in  pace  sepulta  sunt,  id  est,  in  quadam  beata  expectatione 
pacis  eternae. 

Si  vales  et  ipse  benefac,  aliter,  si  non  vales,  scilicet  sufficit  voluntas. 
Ne  dicas  ;  ne  diflferis.  Non  solum  hoc  dictum  de  elemosinis  sed  de 
omnibus  mandatis  Christi,  qui  dicit,  Vos  amici  mei  estis  ;  si  feceris 
quae  praecepi. 

'Eccli.  44  :  14.     ^Joh.  15  :  14. 


25 

ï'o\.  7,  a.  mie  a  dire,  Sire,  rexcncz  deniein,  jo  frai  voz  volentez,  vos 
cumandemez,  mes  sitost  cume  vus  poëz,  feites  les.  A  ceste 
parole  sa  acordet'  ço  que  Deus  commaudat  al  Ueutronomie, 
No)i  mgabis  merccdcm  paupcri,  scd  cadcw  die  )cddes  laboris 
sui pnriinii."'  Ne  touderas  pas  al  povre  sun  loer,  ço  dit,  mes 
mêmes  le  jur  rend  lui  le  pris  de  sun  travail,  ante solisocca sum, 
neis  ainz  que  li  soleil  rescunset,  se  ainz  le  poëz  rendre.  E 
ne  suffist  mie  a  fere  le  bien  se  tu  ne  estiens  del  mal  ;  pur  ço 
dit  après,  iW  moliaris  aniico  tuo  malum  cum  ille  Imbeat  in  te 
fiduciam.  [III,  29.]  Ne  enginnes  mie  mal  a  tun  ami  quant 
il  at  fiance  en  tei.  Issi  pèches  tu  en  dous  manières,  de  lui 
nuire  e  de  lui  deceivre. 

Ne  contcjidas  adversus  hominem  fncstra ,  cum  ipse  tibi  nichil 
mali  fecerit  umqjiam.  [III,  30.]  Ne  estrives  nient  en  vein 
vers  celui  qui  nient  de  mal  ne  te  fist  unques.  Ne  defent 
pas  que  hum  ne  estrivet  od  celui  qui  mal  feit  ;  od  lui  deit 
l'un  tencier  pur  lui  amender.  Issi  le  cumandet  li  evangelies, 
Si  pcccaverit  in  te f rater  tuus,  corripe  eum:''  Si  tes  frères 
pèchent  en  tei,  ço  est  tei  sauvement,*  chastie  le  ;  met  i  peine 
de  mener  le  a  veie  de  vérité.  Ço  n'est  mie  estriver  od  lui 
frustra,  quant  nécessité  e  pru  i  ad. 

*J^  *^  r^  ^%  r^  ^^  ?Jt 


Concordia  Deuteronomio  C.  xxiiii,  non  negabis  niercedein  pauperis, 
sed  eadem  die  reddes  laboris  sui  pretium  ante  solis  occasuin.  .  .  .  Ne 
moliaris,  etc.  Dixerat,  Benefac,  nunc  dicit.  Déclina  a  malo. 
A'e  contcndas,  etc.  Quod  non  vetat  contendere  adversus  eum  qui  facit 
malum  ut  corrigatur,  quod  hoc  frustra  non  sit,  quod  certa  nécessitas 
cogit.  Iinmo  Deus  qui  ait,  Si  peccaverit  in  te  frater  tuus,  increpa  il- 
ium. \'ult  ut  errantem,  in  quantum  potes,  ad  viam  unitatis  reducas. 
Et  nonne  hoc  loquitur  generaliter  omni  fideli  ?     Ergo  quisque  fratrem 

suum  errantem  debet  corrigera 

^Cor.  se  accordet.     -Deut.  24  :  14,  15.     -'Matt.  18  :  15.     *Cor.  taisam- 
ment. 


26 

Jacebunt  mali  ante  bonos  et  impii  ante  portas  justornm. 
Etiani  proximo  siio  panper  odiosiis  est  ;  amici  vero  diviti  multi. 
Qui  despicit proxirnum  suum,  {peccat)  ;  qui  autem  viiseretuf 
pauperi,  bcatiis  erit.  Qui  autem  o'edit  {in  Domino),  niiseri- 
cordiam  diligit.  Errat  qui  operatur  malum}  [XIV,  19-22.] 
Li  mal  girrunt  devant  les  bons  e  li  felun  devant  les  portes 
as  justes.  Co  est,  quant  li  juste  ierent  curuné,  si  ert  li  mal 
dampné  qui  els  pursiveient  ;  jesque  al  jur  de  jujement  ver- 
runt  li  bon  les  malveis  e  li  malveis  les  bons,  mes  après  ne 
veirunt  fors  li  bon  les  mauveis,  e  ço  lur  iert  acressement  de 
lur  joies  qu'il  verrunt  les  lur  peines,  e  plus  ierent  reddevable 
a  Deu  de  ço  qu'il  en  sunt  eschapé.  Li  povres  est  en  haine 
neis  a  sun  pronie  ;  li  riches  at  mult  amis.     Si  dit  li  poètes  : 

Si  fueris  locuplex,  multos  numerabis  amicos, 

Tempora  .si  fuerint  nubila,  solus  eris.^ 
Se  tu  es  riche  tu  numbras  multz  amis  ;  se  li  tens  t'est 
anublé  e  en  adversité,  suis  iers  e  sanz_  amis.  Pecché  fait 
qui  despit  sun  presme,  car  la  escripture  comandet,  Canieni 
'Bo\.2(),c.  tuani  ne  despexeris^  Ne  aies  en  despit  ta  char.  Boneurez 
est  qui  ad  merci  del  povre.  Ço  redit  David  :  Beatus  qui 
intelligit  super  egenum  et pauperem.*  Qui  bien  creit,  si  aimet 
miséricorde,  e  qui  mal  oevrent  cuntre  miséricorde,  si  foleient. 

N.  75  c.    Jacebunt  viali  ante  bonos.     Id  est,  coronatis  justis  damnabuntur   niali 

M.  153  a.  qui  eos  deprimebant.     Usque  ad  diem  judicii  boui  videbunt  malos  et  e 

contrario  ;  post  judicium  mali  non  videbunt  bonos,  sed  boni  malos,  ut, 

videntes  eoruni  tormenta,  gratiores  sint  Deo Proxuiw   etiain 

s  no  pauper  odiosus  erit  :  atnici  diviti  iiiulti.  Si  fueris  locuplex,  multos 
numerabis  amicos  ;  Tempora  si  fuerint  nubila,  solus  eris.  Qui  despicit 
proxiiiium  suuin,  peccat.  Carnem  tuam  ne  despexeris.  Oui  autcni 
iniseirtur pauperi,  beatus  erit.  Beatus  qui  intelligit  super  egenum  et 
pauperem Qui  operentur  nialuui,  con\xa,n\\?,&x\coxô\&\\\. 

'  Vulgate  :  Errant  .  .  .  operantur. 

-"Donec  eris  felix  multos  numerabis  amicos, 
Tempora  si  fuerint  nubila,  solus  eris."     (Ovid,  Tristia  I,  8.) 

The  passage  is  misquoted  as  in  the  text,  with  the  change  of  s\  to  cum 
in  the  Verbum  Abbreviatum,  Migne  205,  p.  142. 

^Isa.  58  :  7.     *Ps.  40  :  2. 


27 

Miscricordia  li  veti fas  préparant  bona  :  in  onini  opcrc  bono 
crit  habiindancia  ;  ubi  a  litem  verba  sunt  plu  ri  ma,  ibi  frequenter 
egestas.  Corona  sapiencium  divieie  eorum  ;/atuitas  stultorum 
imprudencia.  Libérât  animas  testis  Jidelis,  et  profert  mendacia 
versipellis.  [XIV,  22-25.]  Miséricorde  et  vérité  apparaillent 
biens  pardurables  ;  eu  chascune  bone  oevre  iert  abundance. 
U  mult  at  paroles  sans  oevre  e  sanz  fait,  là  est  sufFraite 
suvent  de  bone  oevre  e  de  verai  bien.  Li  richesces  as  pro- 
deshumes  e  as  sages  ierent  a  els  curune  pardurable  ;  a  ço  les 
despeudent,  uïeut  pur  terien  guaiu.  Nun  coiutise  est  afole- 
ment  des  fous,  car  il  ne  se  purveient  nient  des  séculiers 
biens.  Féal  testimoine  delivret  les  aimes.  Ço  est  bon 
prechur  qui  feelment  preechet  de  parole  e  de  oevre  ;  il 
delivret  les  aimes  de  peine  e  de  pecliié.  E  Jesu  Crist  est 
testis Jidclis,  qui  devant  Pilate  reddit  testimoine  de  vérité  ; 
il  delivret  les  aimes  del  diable.  E  cil  qui  at  la  pel  en\-ersé, 
ço  est  li  diables  e  li  suen  qui  tienent  a  bien  le  mal  qu'il 
l'ol.29,d.  amonestent,  mettent  volenters  avant  les  mencunges.  l/autre 
translaciiui'  dit  :  Incendit  mendacio  dolosus.  Ei  trecheres 
esprent  de  mencunge  les  aimes  as  deceus. 

Misericordia  et  Veritas,  ]\x^\.\c\a.,  pmcparaut  b(>hj    cierna ['bi 

veiba,  non  opus,  egestas  ibi,  operis  vel  veri  boni.-'  .  .  .  Corciia,  eterna 
pro  virtutilms  sapieiitiuni,  vere,  est  divitiae  eoritni,  non  terrenuni 
eniolunientum.  Fatuitas  stultorum  est  imprudentia.  Scilicet  quasi 
iraprovidi  eternoruni  de  presentibus  tantuniniodo  coinmodis  gaudent. 
Testis,  catholicus  praedicator,  qui  praedicat  fideliter  verbo  et  opère. 
A?7i<';w/,  occasionaliter  a  poena  et  culpa.  Vel  testis  Q.\\x\?,\x\?,  fidelis 
qui  sub  Pontio  Pilato  testinioniam  reddit,  scilicet  bonam  confessioneni, 
//({"éra/ a  pena  et  culpa  in  futuro.  \'ir  versipellis,  diabolus  vel  eius 
membra  qui  mala  quae  suggerit,  bona  mentitur.  .  .  .  Alia  translatio  : 
Incendit  autem  mendacio  dolosus. 

'J/y.  traslaciun.     -M.  veri  verbi  Dei.  ♦ 


28 

In  timoré  Domini  fiducia  fortihidinis ,  et  filiis  crif  spes. 
Timor  Domini  fo7i s  vite,  tit  dedinet  a  rîiina  mortis,  in  nmlti- 
tudine populi  dignitas  regis,  in  pmicitate  plebis  ignominia 
pri7icipis.  Qui paciens  est  jnnlta  giibernatjir  sapientia,  qni 
autem  inpaciens,  exaltât  vocem  suam.  [XIV,  26-30.]  En  la 
poiir  de  Deu,  qui  est  comencement  de  saver,  est  fiance  de 
force.  Tant  cume  plus  cremum  Deu,  tant  despisum  nus 
plus  forment  la  poiir  del  munde  ;  e  as  fiz  de  ceste  poiir 
iert  espérance.  Co  est,  il  consiverunt  ço  qu'il  espeirent. 
Cil  sunt  fiz  de  vertu  qui  en  vertu  s'estudient,  e  cil  ûlii 
resurreccionis  qui  apurtienent  a  la  joie  de  la  resurrectiun. 
La  poiir  Deu  est  funteine  de  vie,  car  ele  meinet  a  Deu  qui 
est  funtaine  de  vie  pardurable  la  qui  espérance  drescet  li 
povres,  guvernet,  et  feit  décliner  del  trebuch  de  mort.  En 
multitiidine àç:  poeple  est  digneté  de  rei,  tut  ad  literam. 
Davit  numbrat  le  suen  a  sun  damage.  Jesu  Crist  mustret 
la  sue  digneté  en  ço  que  tanz  genz  creient  en  lui.  En  poi 
de  poeple  est  la  male  renumée  de  prince  ;  petit  at  de  renumée 
Fol. 30  a.  qui  petit  ad  de  efforz,  e  li  hérite  sunt  de  male  renumée  qui 
poi  unt  del  poeple,  ne  mie  poi  quant  a  numbre  mes  poi 
quant  a  pris,  car  petit  valent  li  lur.  De  grant  sens  est 
guverné  qui  pacient  est.  As  autres  vertuz  est  huem  cume 
serf  ;  qui  ceste  ad,  maistres  est  e  sires.  Dunt  Deus  dist  : 
In  paciencia  vestra  possidebitis  animas  vestras}  En  pacience 
serrez  vus  seignurs  de  vosz  almes.  Qui  sanz  pacience  est, 
esaucet  sa  folie. 


In  timoré,  qui  est  initium  sapientiae,  est  fiducia  fortitudinis .  Quia 
tanto  fortius  terrores  mundi  despicimus,  quaiito  nos  plus  Deum  time- 
mus.  Et  filiis  eius,  tinioris,  erit  spcs.  Id  est,  consequeutur  quod 
sperant.  .  .  .  Filii  titnoris  Domini  dicuntur  qui  timoré  Dei  reguntur, 
sicut  filii  virtutis  et  resurrectionis  qui  virtutibus  student  et  qui  ad  re- 
surrectionis  gaudia  pertinent.  Timor  Domini  est  Jons  viiae,  Id  est, 
ducit  ad  Deum  qui  est  fons  vitae  utriusque,  cuius  spes  erigit  timentem 
et  regit  id  dedinet  a  ruina  mortis  ...  /;/  niidtitudine  populi,  Deo 
servientis,  dignitas,  gloriosa,  regis,  Christi  ;  et  ad  litteram  verum  est. 
Unde,  David  numeravit  populum  malo  suo.  In  paucitaie  plebis  .... 
ignominia  principis,  diaboli,  vel  heretici  ;  hi  pauci  dicuntur  qui  nulli- 

us  sunt  pretii Qtd  patiens  est  nmlta  gubernatur  sapientia.  .  .  . 

In  aliis  virtutibus  inservitis(?)^  sed  in  patientia  vestra  possidebitis  an- 
imas vestras. 

'Luc.  21  :  19.     '^Jlls.  invitis. 


29 

I  'ifa  cariiiiini,  satiitas  cordis  ;  pulrcdo  ossiion^  iiizidia. 

Old   caltii)ip)iiatitr    {ro^r/i/oii)    cxprohat     factori    cius  ; 

ho)ioriit  ail  It»!  iinii  (jiii  iiiiscrctur  pauperis^   hi    iiialicia 

sua  cxpcllitur  inipiits  :   spiral  Justus   in    luortc    sua.    hi 

corde prudcntis  rcqiiicscit  sapicncia,  ct    iiidoctos    quosijue 

criidirt.  Justicia   clcvat  gciitoii  ;    uiiscros  J'acil  populos 

pcccatum.    [XIV,  30-34.]    Sancté  de  quor  est  vie   de    char. 

Co  est,  par  le  eniiocence  del  quor  est  savent  esforcié  I'enfer- 

meté  qui  defers  est.     Knvie  est    pureture   des   os.     Co  est, 

par  envie  périssent   quant    a    Deu    les   overaignes    qui    fort 
semblent  a  humains  oilz.      Par  la  char  entendez    ci    les    feiz 

enferms  ;  par  les  os,  les  forz.      Qui  blasment  les    busui^nus, 

reproesche  fait  a  sun  feitur  :  qui  merci  at  de  povre.'    iCn    sa 

malice  est  débutez  li  feluns.     Co  redit  li  poètes  : 

Exemplo  quodcumque  malo  conunittur,  ipsi 

Displicet  auctori." 
Fol. 30  h.  Quanque  I'um  unques  feit  par  mal  esample  primes  despleist 
a  celui  que  feit  I'at.  L,i  justes  espeiret  ne'is  en  la  mort. 
Car  il  dit  od  Tapostle,  Cupio  dissolui  et  esse  cum  Christo.^ 
Jo  desir  estre  deslié  del  cors  e  estre  od  Deu.  Al  cuer  del 
cuinte  hume  se  reposet  saver,  e  les  nun  sages  en.segnerat, 
car  il  profitet  a  sei  e  as  altres.  Dreiture  eslievet  gent  al 
ciel,  pecchié  feit  le  poeple  chaitif,  car  en  poverté  e  en  enfer 
le  aimet/ 

{  I 'itti  raniium,  sain'las  ccrdis,  etc.  Per  caniein,  infirma  quae-laiii 
ac  tenera  ;  per  ossa  fortia  acta  signaimir.  Bene  ergo  dicitnr,  /  itn 
caniiiitn,  satiitas  cordis,  quia  si  mentis  innocentia  custoditur,  et  si  qua 
foris  infirma  sunt,  quandoque  roborantur.  Et  recte  subditur,  Pittirdo 
ossiuui,  invidia,  quia  per  livoris  vitium  ante  Dei  oculos  pereunt  ea 
quae  hunianis  oculis  fortia  videntur. — B.  ) 
N.  76  a.  Ill  malitia  sua.  .  .  .  Exemplo  quocumque  malum  conunittur,  ip.ridis- 
i^I-  153  b.  plicit  auctori.  Prima  haec  est  ultio,  etc.  Justus  spcrat itiaiii  iu  morte 
sua.     Cupio  dissolui  et  esse  cum  Christo.     Iu  corde prudeutis  requies- 

cit.     Sibi  proficit  et  aliis.    Justilia  elevat,  ad  coelum,  ej^euteiu 

Peccatum  facit  populos  miseras,  quos  deducit  ad  infernos. 

^Sup.  le  honuret.     "Juv.  xiii,  i.     -'Ad  Phill.  i  :  23.     ^Cor.  ameinet. 


30 
Acceptus  est  régi  minister  intelligens^  iraaindiam  eius 
imitilis  siistinebit.  Responsio  mollis frangit  iram^    sertno 
durus  suscitât  furorem.   Lingua  sapientis  ornat  scienciam 
OS  fatuorum  ebiillit  stiilticiam.  In  omni  loco  oculi  Domini 
contemplantiir  bonos  et  malos.   Lingua  placabilis  lignum 
vite^    que    autem    immoderata     est^     conteret     spiritum. 
[XIV,  35-XV,  4.]    Sergant  sage  e  entendant  est  acceptable 
a  rei.  '   Tel  quert  neïs  Jesu  Crist,  a  qui  il   dit  :     Quia    super 
paiica  fuistifidelis,  supj^a  midta   te   constituam}  Pur    ço   que 
tu  as  esté  sur  le  meins  leans,  jo    te    metrai    sur  mult.   E    li 
fols  sergant  sufferat  suvent  la  ire  sun  seignur,    e    al  derain 
le  frat  jeter  en  tcnebras  cxtenores.     Mole   response    depiecet 
ire  ;  dure  parole  suscitet    forsenerie.      Issi    respondit    le    fiz 
Salemum  a  sun  poeple.     Groissnr  est,  dit  il,    le  miens   deiz 
Fol.  30  c.  que  ne  fut  la  espaude  mun  pere  qui  vus  bati   de  cureies  ;  jo 
vus  bâterai  de  escorpiuns.      Pur  teles  dures    manaces    perdi 
le  règne  sun  pere.     La  lenge  des  sages  aurnet  science,   cum 
nosz  sages  peres  qui  aurneement  espunent  sainte  escripture. 
La  buche  as  fous  esbuillist  folie,  si  cum  lierite  qui  lur   sens 
mistrent  avant  d'autorité,  e  si  cum  li    paen   filosophe,    Por- 
phirius,  Julianus,  e  li  autre,  qui  cuntre  les  docturs  de  .sainte 
igli.se  estriverent  par  la  fiance  de  lur  grant  engin.   Li  oil  Deu 
esgardent  en  tuz  lins  les   bons    e  les    malveis,    si    cum    dist 
David  :    Oculi  mei  super  justos,   et  vidtus,   sa  dure  chère,    est 
super faciejites  mala.'^  Lenge  pleisible  est   arbre  de   vie.   Car 
il  meinent  al  fruit  qui  est  Christus  e  sei  e  les  altres.     Lenge 
desatemprée,  que  garder  ne  set  mesure  ne    en    preecher   ne 
en  el,  depiecet  le  suen  espirit  e  le  spirit  a  ses  oiirs. 

Acceptus  est  régi,  Christo,  minister  intelligens,  cui  dicitur:  Euge,  serve 
bone  et  fidelis,  quia  supra  pauca  fuisti  fidelis,  et  supra    multa    te    con- 

stitutain Iracuiidiaui  dus,  Christi,  inutilis  servus  sustinebit. 

De  quo,  Inutilem  servum  ejicite  in  tenebras  exteriores.  .  .  .  Senno 
dunis  suscitât  ira  m.  Ut  verbuni  Roboam  :  Pater  meus  caecidit  vos 
flagellis,  et  ego  caedem  scorpionibus.  Grossior  est  mininms  digitus 
meus  humero  vel  dorso  patris.  Li)i<fua  sapientis  catholicorum  patrum 

ornat  exponendo  divini  eloquii.     Osfatuoru)n  hereticorum, 

ebullit  stuttitiaiii,  sensus  suos  auctoritati  praeponendo,  ut  Porphilius* 
et  alii  philosophi  qui  torrente  eloquii  oblatrabant  veritati.  /;/  oinni  toco 
oculi  Domini.  Oculi  Domini  super  justos;  et  iiiatos.  Vultus  autem 
Domini  super  facientes  mala.  .  .  .  Lignum  vitae.  Ad  fructum  Christi 
ducit  alios,  et  ducitur.  Quae  autem  itnmoderata  est,  ignorans  fructum 
et  modum  evangelicae  regulae,  conteret  maie  loquendo  spiiHtum  suum 
et  auditorum. 

^Matt.  25  :  23.     ^Ps.  33  :  16,  17.     ^M.  Porfirius. 


31 
Sfn//i(s  irridi't  disciplinaiii  pahis  siti^  qui  anion  ciis- 
todit  inrrcpncioNcs  aslucior fut.  In  luxbn)idanli jnslicia 
T'ii/ns  nur.xinia,  coj^itncioncs an/rni  inipiorinn  cradicabnn- 
tn)-.  Dotnns  jnsti  plnri))ia  forlitndo^  cl  frnctihns  impii 
conturbatio.  [XV,  5,  6.]  Li  fols  eschaniist  la  disciple'  sun 
pere.  vSi  fcit  li  peccheres  la  discipline  Den  e  la  discejiline 
sun  prélat  ;  mes  qui  ne  escharnist  chastiement.  mes  gardet 
Fol.3od.  les,  il  en  est  feit  plus  sage  e  plus  cointe.  En  abundante 
justise  est  grant  vertu,  ço  est  en  celui  qui  sobrement  vit  e 
justement  e  religiusement.  Les  cogitaciuns  as  feluns  cuntre 
reisun  ierent  atacliié,  car  clés  sunt  sanz  vertu.  La  maisun 
al  juste  est  grant  force,  feit  seinte  iglise,  qui  est  meisun 
Jesu  Crist,  ([ui  est  fundée  super  fi?-ii/aiii  pctrani.  Mes  as 
fruiz  as  feluns,  ço  est  as  overaignes  al  diable,  est  c()iiturl)a- 
ciun  qui  se  entremet  degeter  la  maisun  Deu,  e  par  faus 
frères  e  par  apertz  adversitez. 

Labia  sapioiciuni  disseniinabnnt  scicnciani^  cor  stiilto- 
riiui  crit  dissi))iilc'  l  Ictinic  i})ipionini  abJioniinabilcs  sunt 
Domino,  vota  justoruni placab'dia.  [XV,  7,  8.]  Les  lèvres  as 
sages  humes,  ço  est,  as  preechurs,  semerunt  science.  Li 
quers  as  fouis,  ço  est  as  hérites,  iert  desemblable,  car  il  .sèment 
tricherie  pur  .science,  e  de.semblable  est  il  a  seimeimes  par 
diverses  cogitaciuns.  Conveniet  nidli  qui sccumdlssidet  ipse". 
Car  cil  ne  .se  acorderat  a  nului  qui  od  seimeimes  .se  des- 
cordet.  Les  sacrifî.ses  as  feluns,  qo  sunt  les  oreisuns  e  les 
oevres,  sunt  abhominables  a  nostre  seignur,  car  les  duns  as 
pecchurs  ne  loet  pas  Deus.     Dunt  la   escripture   dit  :    Quic- 

Slultus  irridd  disciplinam,  dupliceni,  Dei  vel  prelati.   Oïd   ctisicdit 

increpatioucs,  non  irriA^tt^pct  astuliory    sapientior In  juslitia 

abundanti,  quae  sobrie  et  pie  et  juste  vivit,  est  virtus  maxima.  Era^ica- 
bnutiir,  qwm  sine  virtute.  Doinits  ecclesia,  Jits/i,  Christi,  plnii)na 
fortititdo.  Firinata  est  in''firmam  petram.  In  fnictibtts,  operibus  impii 
diaboli,  conturbatio,  quia  Christi  domum  ejicere  temtat,  vel  per  falsos 
fratres  vel  apertos  adversaries. 

Labia  sapicntium,  f^xà.^à\Q.-d.\.ox\x\\\ Cor  stuttorum,\\ç:rçW- 

corum,  dissiinilc  erit,   quia   pro  scientia   perfidiam    concipit   ut   earn 

doceat.  Vel  dissimile  sibi  ipsi  variis  cogitatiouibus  ....    Conveniet 

N.  76  b.    nulli  qui  secuni  dissidet  ipse.     Victiinac,    orationes,    opera,    sacrificia, 

abhomijiabiles  Domino.  Dona  iniquorum  non  probat   altiss- 

imus. 

'C<?/'.  discipline.  =Cato  in  Dist.  Lib.  I.  ^M.  super. 


32 

quid  non  est  ex  fide  peccatuni  est}  Tuit  le  bien  que  I'um  feit 
sanz  dreite  créance  tuit  est  pechié  de  mescreance,  ne  lui 
Fol.  31  a.  muntet  a  rien  quant  a  salu.  L,i  you  as  justes  sunt  pleisible 
e  acceptable  a  Deu,  qui  lur  feiz  cumfermet  de  bones  oevres. 
Abho)niiiatio  est  Domino  via  impii^  qui  seqiiitiw  jtisti- 
ciam  diligitur  ab  eo.  Doctriîia  mala  deserenciitm  viam 
vite,  qui  increpaciones  odit  morietur.  Infernus  et  pe)dicio 
coram  Domino,  q^ianto  mag is  corda  filiornm  homimi?n.  Non 
amat  pestilens  eu))i  qui  se  corripit,  nec  ad  sapicntes  graditur. 
[XV,  9-12.]  La  veie  al  felun  est  abhominaciun  a  nostre 
seignur,  mes  qui  siut  justise  est  aniez  de  lui.  Maie  est  la 
doctrine  a  cels  qui  guerpissent  veie  dévie.  Dunt  li  évangiles 
dist  :  Oui  solvcrit  tinum  de  mandatis  istis  minimis,  minimus 
vocabitur  in  regno  celorum.'  Qui  desfeit  un  de  mes  niendres 
comandemenz,  petit  iert  numez  al  ciel.  Qui  cliastiement 
het,  murrat  del  tuit.  Enfern  e  perdiciun  sunt  devant 
nostre  seignur,  tuit  veit,  tûtes  choses  sunt  nues  e  apertes 
devant  la  sue  vue.  Dunt  ne  veit  il  dune  les  quors  as  fiz  des 
homes?  Si  feit,  car  Ysaies  dit  de  lui:  Ego  Dominus 
scrutans  renés  et  corda}  Jo  sui  sires  cerchant  les  reins  e  les 
cuers.  Li  fels,  li  cruels,  n'aimetpas  celui  qui  chastiet  lui, 
ne  il  ne  vad  pas  volentiers  as  sages  humes,  pur  ço  qu'il 
criemp  estre  argué,  car  chascuns  quier  volentiers  sun  cum- 
painun. 

De  hoc  in  Ysa.  Intelligite  quia  quicquid  non  est  ex  fide  peccatuni  est. 
l'otajîistorum,  qui  fidem  operibus  bonis  confirmant. 

Doctrina  mata  est  deserenti  viani  vitae,  utriusque.  Unde,  Qui 
solvent  unum  de  mandatis  minimis  et  docuerit  sic  homines,  minimus 
est  in  regno  coelorum.  Qui  increpaiiones,  ecclesiae,  odit  niorictiir, 
omnino.  Iji/ernus  et perditio   coram   Domino.  Omnia   nuda   in   con- 

spectu  eius Quanta  rnagis  eorda  Jitioruni   hoiniman 

EgoDomin  us  scrutans  corda  et  renés Nec  ad  sapicntes  gradi- 
tur. Qui  timet  argui  ;  similis  similem  quaerit. 

>Rom.  14  :  23.  -Matt.  5:  19.     ^Ps.    7:  10.  Jer.    17:  10.  Apoc.  2:  23. 


33 

Fol.3i.t>-  Cor  q-oi(de>is  cxilarat  facie  ni  \  in  nierore  a7ii))ie  dcicihir 
{s/yiriins).  Cor  sapicnfis  qucrit  dodrinam,  el  as  stiUtortim 
pascitur  impcricia.  Onmes  dies  pauperis  niali  ;  secura  mens 
quasi  juge  eonviviuni.  Melius  par  um  cum  timoré  Domini  quant 
tesaufi  niagni  et  insatiabilis.  Cuer  esjoisant,  ço  est  bone 
concience,  feit  heitié  chere  ;  en  plur  d'alnie,  ço  est  en  tris- 
tesce  de  enferme  concience,  est  abatuz  li  espiriz,  n'len  sule- 
nicnt  la  face.  O  quam  difficile  est  crimen  no7i  prodere  vullu} 
Légèrement  mnstret  suvent  la  cliiere  de  peccliié.  Le  cuer 
al  sage  hume  quert  doctrine,  e  la  bûche  as  fols  est  pue  de 
folie.  Tuz  les  jurz  as  fols  sunt  mal,  mes  curage  sëure  est 
cum  pardurable  cunvivie.  Ço  est  li  poeples  Deu  qui  ci 
troevet  travail  e  dolur,  est  ci  poevres  e  ad  asez  mais  jurs. 
Duut  li  apostles  dist  :  Redimentes  tempus;  quo7iiam  dies  mali 
sunt.-  Il  nus  roevet  reindre  nostre  tens  fere  bien  tant  cume 
nus  poiim,  car  noz  jurz  sunt  malveis.  Curage  scur  apelet 
ici  celui  qui  est  sanz  la  poiir  de  Deu,  qui  est  cume  sanz  cure 
de  la  vie  pardurable.  Cil  se  delitet  as  délices  del  niunde 
si  cume  de  continuel  convivie.  Mes  mielz  est  est  un  poi  od 
la  poiir  de  Deu  que  granz  tresorz  nun    saulables.     Ço   redit 

Fol.3i,c.  David  :  Melius  est  modicum  justo  super  diviclas  peccatornm 
multas^  Al  produme  vaut  mielz  sun  poi  qu'ai  peccheur 
sun  mult.  Car  al  peccheur  qui  est  aver  est  cume  al  idropic, 
cum  plus  beiv*  del  euve  plus  puet.     Dunt  li  poètes  dit  : 

Crescit    amor   numeri,*   quantum  ipsa   pecunia   crescit.® 
Tant  creist  li  amurs  del  denier,  cume  li  avers. 

*f»  y^  îjî  yf,  «^  ïjî 

/«  ;«rt^;'or^  a«/«//,  conscienciae  aegrae,  dejicitur  spirittis,  non  faciès 
tantuin.  lieu  quam  difficile  est  crimen  non  prodere  vultu.  .  .  .  Om- 
îtes dies  pauperis,  populi,  Dei,  niali  propter  mala  quae  fiunt  in  eis.  .  . 
M.i53,c.  Apostolus,  Redimentes  tempus,  quoniam  dies  mali  sunt.  i\ fens  secura, 
a  timoré  Dei,  vel  sine  cura  vitae  eternae,  est  quasi  juge  convivium. 
Qui  mundo  fruunlur  quasi  jugi  convivio  delectantur.  Melius  est p ar- 
um, etc.  Melius  est  modicum  justo  super  divitias  peccatorum  multas. 
Insatiabiles.  Quo  plus  sunt  potae,  plus  sitiuntur  aquae.  Crescit  amor 
nummi  quantum  ipsa  pecunia  crescit. 

'Ovid.  Meta  II,  447.     -'Eph.  5  :  16.     »Ps.  36  :   16.     ^Cor.   beit.     '<or. 
nummi.     ®Juv.  XIV,  139. 


34 
Abominatio  est  Domini  ovinis  arrogans  ;   etiain    si  vianiis   ad 

inaninn  fjierit,    non   erit   ijinoccns.     Misericordia    et  veritate 

redimitiir  iniqtdtas,  et  in   timoré   Domini   declinatur  a   malo. 

Cum  placuerint  Domino  vie  hominis,  ininiicos  qiioqiie  eins  con- 

vertet  ad pacem.    [XVI,  5-7]  .     Chascun  orgoillus  est  abhom- 

inaciun  Deu.     Arrogant  est  qui  sur  sei  met  le  bien  qu'il  ad, 

e  qui  quidet  mielz  valer  des   autres.     Neïs   si    une   de   ses 

meins  est  en  autre,  ço  est  se  il  riens  n'oevret  de  mal,  ne  ieit 

pas  innocent,  car  en  tant  ad  perdue   la   innocence   de   cuer 

qu'il  met  sei  avant  de  celui  qui  le  bien  lui  ad  dune  quant   il 

de  sei  meimes  le  quidet  aver.     E  cestui  dejettet  Deus   cume 

cupable  quant  il  de  sun  bienfait  ne  lui  est    reddevable.    Par 

miséricorde  e  par  vérité  est  iniquité  reïnte  e  en  la    poiir   de 

Deu  eschivet  l'un  le  mal.     Quant  les  veies  de  humepleisent 

a  Deu,  dune  turnet  il  neïs  ses  enemis  a  peis  od  lui.  Tant  est 

grande  la  sainte  de  dreite   religiun    que    cil    neïs    qui   sunt 

Fol. 33, b.  sanz  oec  suvent  honurent  ces  qui  la  unt,  e  quant  la   veient 

parfitement  servir  Deu,  lur  seignur,  peis  lur  portent,   sicum 

de  Saint  Sebastien,  a  qui  Deus  ot   dune  si  grant  grace  quod 

ab  omnibus  amabaiur,  e  si  cume  de  Daniel  e  de  niulz  autres. 

^jQ  ^^  ^^  ^j^  ^fc>  ^j^  ^^ 

N.  76  d.  Abominatio  est  Domini  omnis  arrogans,  qui  sibi  bona  attribuit,  vel 
solum  se  dicit  valere  et  nullum  alium  ;  é'/ï(7^«  5Z  ;««;//«  in  manu  non 
erit  innocens.  De  hoc  supra  xxvi.  (  This  refers  ta  the  gloss  on  xi,  21, 
as  fol tozvs  :  3Iamis  in  manu  ^osiia.  non  operatur  inique,  sed  tamen 
non  est  innocens.  ) 

{Abojninatio  Domini  est  omnis  arrogans,  etc.  Ouicunque  sibi  trib- 
uit  bonum  quod  facit,  etiamsi  nihil  mali  videtur  mauibus  operari,  jam 
cordis  innocentiam  perdidit,  in  quo  se  largitori  donorum  praetulit.  Et 
ideo  talem  Conditor  suus  abominatur,  ut  reum,  quem  beneficiis  suis 
esse  contemplatur  ingratum. — B.) 

Cum  placuerint  Domino  viae  hominis  inimicos  convertit  ad  pacem. 
....  Tanta  est  sanctitas  religionis  ut  qui  foris  sunt  cum  eis  pacem 
habeant  quod  Deo  perfecte  servire  considérant,  quamvis  religione  dis- 
cordent, ut  in  Daniele  et  pueris  tribus  ;  et  saepe  non  solum  ad  pacem 
sed  ad  fidem  conversi  sunt. 


35 
Ablwwiiiatio  aput  Dominum  pondus  et  pondus;  sfatcra 
do/osa  uofi  est  bona.  Co  est  devant  dit  e  glosé.  A  Domino 
din'guntur  grcssus  viri  boni.  Quis  autcni  hominum  intclligere 
potest  viani  suam  f  Ruina  est  kominis  devorare  sandos  et  post 
vota  traetare.  Dissipât  impios  ?ex  sapiens  et  C2irvat  supcf  cos 
forniceni.  Lucerna  Domini  spiraeuluni  /iotninis,que  investigat 
omnia  seereta  cordis  et  ventris.  [XX,  23-27]  Deiis  drescet 
le  veies  al  home,  nient  la  sue  franche  volenté.  Dunt  Ysaies 
dist  :  Opera  nostra  operatus  es,  Domine}  Sire,  tu  as  oevré 
nosz  oevres.  Ausi  dit  ci  queles  veies  del  prodonie  drescet 
.  Deus,  car  quels  des  homes  poet  entendre  e  saver  sa  veie  ? 
Car  queres'  nuls  ne  pot  saver  ne  cument  ne  cum  lunges  il 
vivrat.  Tresbuch  e  destructiun  de  hume  est  devurer  les 
prodes  homes,  e  retraire  sei  après  sun  vou.  Car  Deus  dist  : 
]  'ovete  et  reddite}  Se  vus  voez,  si  rendez.  L,e  voer*  a  nostre 
volenté,  mes  le  rendre  est  al  cummandement  Deu.  vSages 
reis  destruit  les  feluns  e  arche  de  victoire  curvet  sur  els. 
Custume  fut  ancienement,  quant  uns  hauz  huem  aveit  eu 
victoire  sur  ses  enemis,  si  feseit  drescier  une  arche  eu  un 
liu  haute  e  en  celé  arche  peindre  e  descrivre  les  loenges  de 
sa  victoire  ;  e  quant  li  mal  hume  ierent  del  tuit  destruit  en 
la  fin  del  siècle,  dune  celebrerat  nostre  sages  reis  Deus  la 
sue  victoire  od  ses  amis.  L'autre  translaciun  dit  que  li 
sages  reis  jettet  sur  ses  enemis  roe  de  mal  e  de  peine,  ço  est 
peine  pardurable  qui  ne  n'at  fin  ne  queP  la  roe.  Ço  redit 
David  :  Deics  meus,  pojie  illos   tit  rotamf"    Beau    Sire    Deus, 

Abominatw,  etc.  Huius  quaere  expositionem  praecedenti  capitulo, 
in  principo.  A  Domino  dirigiintur,  non  a  libertate  arbitrii.  Ysaias: 
Opera  nostra  operatus  es,  Domine.  .  .  .  Otiis  hominum.  Quasi  in 
hoc  potet,  quia  onniia  a  Deo,  quia  nec  per  libertatem  arbitrii.  Quis 
.  scire  potest  qualiter  vel  quamdiu  vivere  possit?  .   .  .  retractarc,  retra- 

liere.     Post  vota.     Vovete  et  reddite,    id  est,  si  vovete,  reddite 

Dissipât,  etc.  Mos  fuit  antiquis  ut  adepta  de  hoste  victoria  fornices 
sibi  érigèrent  in  quibus  viriuin  suarum  laudes  describerent.  .  .  .  Sic 
Christus  non  solum  impiorum  malitiam  destruit  in  fine,  sed  magnam 
cum  electis  suis  eiusdem  triumphi  gloriam  célébrât.  Antiqua  trans- 
latio  :  Ventilator  impiorum  rex  sapiens  et  immittetillisrotam  malorum; 
id  est,  poenam  aeternam,  cui  rotae  contraria  est  corona  vita  quam  re- 
promittet  Deus  diligentibus  se.  Deus  meus,  pone  illos  ut  rotam,  etc. 
^Isa.  26  :  12.  '^Cor.  gueres.  ^Ps.  75  :  12.  *Sup.  est.  ^Cor.  que. 
sps.  82  :  14. 


36 
met  tes  enemis  cume  la  roe,  qui  deriere  se  lievet  e  devant 
chiet  ;  e  li  mal  home  as  temporeles  choses,  que  lur  deivent 
estre  ariere  dos,  se  eshaucent,  e  as  pardurables  qui  lur  deiv- 
ent estre  devant,  vunt  chancelant  e  cheant.  I^i  espiremenz 
Deu,  CO  est  la  grace  del  saint  espirit  dunt  Deusespiret  hume, 
est  a  hume  lumière.  Car  quant  ele  vient  en  hume  ele  le  feit 
conuistre  sei  meimes  e  entendre  e  penser  les  pensers  qu'il 
avant  ne  sot  cunuistre,  e  ele  cerchet  tuz  les  secrez  del  quor 
e  del  ventre,  ço  est  de  la  conscience  qui  les  diz  e  les  feiz 
retient  eu  sei  e  quit,  cum  li  ventres  la  viande. 

*j^  ^x*  \t*  *j^  »4>  *j>  vi^ 

^p*  #y*  ^T*  ^T%  ^T^  ^p*  ^n 

Grave  est  saxum  et  honerosa  harena,  sed  ira  stiilti  iitroqiie 
gravior.  Ira  von  abet  misericordiani  nec  etumpens  fîiror,  et 
impettnn  furoris  concitati  ferre  quis  poterit  f  Melior  est  vian- 
ifesta  correctio  quarn  avior  absconditus.  Meliora  S2int  vîdnera 
diligentis  qjiam  fraiidulenta  odientis  osada.  [XXVII,  5-6] 
Pesant  est  la  roche  e  chargant  est  la  gravele,  mes  l'ire  al 
fol  est  plus  pesant  e  de  l'un  e  de  l'autre.  La  roge  est  la 
pecchié  mortel,  la  gravele  les  pecchiez  venials,  la  ire  al  fol 
une  ténèbre  de  curage  dunt  il  est  enobscuriz  qu'il  ne  poet 
le  bien  conuistre.     Dunt  li  poètes  dist  : 

Inpedit  ira  animum  ne  possit  cernere  verum.^ 

Lucerna  Domini,  divini  afflatus  illuminatio.  Vel  spiraculuni  Dom- 
ini, ut  dictum  est,  lucerna  homitns,  quia  cum  in  hominem  venit  ip- 
sum  sibi  ostendit,  qui  ante  pravas  cogitationes  portare  poterat  et  pen- 
sare    nesciebat.      Veniris,  id  est,    conscienciae   quae   retinet   facta   et 

dicta,  decoquit  tractando  curas  ut  venter  cibaria. 

********* 

N.83b.         Grave  est  saxmn,  T^eccatutn  cr'wnÀnaXe:.  .  .  .  Honorosa  arena,    veni- 

M.157C.   alia  .  .   .  Ira  stulti,  etc.  Est  ira  per  vitium  quae  extinguit  oculum,    et 

haec  est  stulti.     Est  ira  per  zelum  quae  turbat  oculum   ad   tempus   ut 

postea  videat  limpidius,  et  haec  bonorum   ....  De   prima  :   Impedit 

ira  animum  ne  possit  cernere  verum. 

^D.  Cato,  II,  4. 


37 
Fol. 52  d.  Li  péché  criminal  e  li  pecclié  venial  perent  tost  e  pur  ço  se 
en  chastiet  li  enrages,  mes  l'ire  est  espiritel  vice  e  nieins  est 
veu  e  pareçn  pur  ço  grieve  plus.  Pur  ço  l'apelet  le  ire  al 
fol,  car  li  fols  ne  .se  en  guardet.  Il  i  at  une  altre  ire  dunt 
hum  se  curucet  al  pecché  ;  tel  ire  trublet  le  cil  del  curage 
mes  nel  grievet  mie  ;  de  tel  ire  se  curuçat  Moy.ses  a  Pharaun 
quant  il  s'en  issit  iratus  n'unis,^  De  tel  ire  est  dit  :  Melior 
est  ira  risii.'  Mielz  vaut  ire  que  risée.  Car  par  tristesce 
de  chiere  est  chastiez  li  curages  celui  qui  forfeit,  mes  quant 
ire  al  fol  se  eschaufet,  errant  part  curage  de  pieté  e  laschet 
le  frein  a  sa  forsenerie  ;  e  ço  est  qu'il  dit  après  :  Le  ire  al 
fol  ne  n'at  puint  de  miséricorde,  ne  forserie'^  qui  se  mustret, 
e  qui  purrat  sufïrir  la  envaïe  de  commu  forsenerie  ?  Miel- 
dres  est  apert  chastiemenz  que  amur  musciée.  Meilures 
sunc  les  plaies  de  celui  qui  amet  que  li  trecherus  beisiers 
celui  qui  het.  Ço  est,  plus  profitent  les  batement  Deu  qui 
par  amur  nus  flaclet  que  les  blandices  al  diable  qui  nus 
quiert  deceivre. 

Glossa  :  Grave  est  vel  uno  crimine  capitali  quasi  pondère  saxi  deprimi, 
vel  quasi  glareis  arenae  ....  innunieris  peccatis  levioribus,  onerari  ; 
sed  utroque  gravier  est  ira  stulti  quia  haec,  scilicet  criniinalia  et  mul- 
titudo  venalium,  quo  certius  quani  sint  mala,  patescuut,  id  est  quo 
niagis  mala  esse  patent,  eo  acrius  ut  castigentur  pungunt,  id  est,  per 
castitatem  vitentur.  Ira  vero  quia  non  eorporale,  sed  spirtuale  est 
vitium,  quoniinus  deprelienditur,  eo  auiplius  gravât.  Unde  non  ab- 
solute iram  sed  iram  stulti  dicit  saxo  et  arena  graviorem.  Nam  sap- 
ientes  quo  modo  actus  et  sermones,  ita  quoque  mentis  motus  examin- 
ant et  castigant.  Glossa  :  stulti,  de  quo  supra.  Justi  non  talis,  nam 
de  IMoyse  dictum  est  quia  exivit  a  Pharaone,  iratus  nimis.  De  tali  ira 
dictum  est  :  Melior  est  ira  risu,  quia  per  tristitiam  vultus  animus  cor- 
rigitur  delinquentis.  Ira  stulti  ubi  incanduerit  mox  viscera  pietatis 
amittit  et  furori  frena  laxat  ;  et  hoc  quod  subdit.  ha  sciKcet  stulti, 
lion  hahet  tJiiseri  contiavi,  etc.  Meliora,  utiliora.  Viilncra,  verbera, 
M.  157  d.  diligentes,  Dei  qui  flagellât  quam  diligit,  quaui  fraudiilenta  oscuta, 
blandimenta  diaboli  decipientis  et  erroribus  faventis. 
^Ex.  11:9.     -Eccle.  7  :  4.     '-'Cor.  forsenerie. 


38 
Anima  satiirata   calcabit  faviiui  ;    anima   esuriens   et 

amarnm  pro  diilcis  siimet.  Siciit  avis  transmigi^ans  de 
nido  sitOy  sic  vir  qui  relingnit  locum  siiiim.  Ungnento^ 
et  variis  odoribiis  delectatnr  cor.  et  bonis  aniici  consiliis 
aniînns  decoratiir.  Amicuni  tmim  et  amiciim  patïHs  tui 
7ie  dimisej'-is^  et  doniiun  fratris  tiiine  ingrediaris  in  die  af- 
flictionis  tue.  Melior  est  viciniisjiixta  quam/rater procul. 
Fol. 53  a.  [xxvii,  7-10.]  Aime  saulée  de  terrienes  richesces  def ulerent  e 
mentrat  en  despit  re  de  miel,  ço  est  la  duçur  del  celeste  pais 
e  la  duçur  de  sainte  escripture  ;  mes  aime  faraeiluse  siciens 
jiisticiam  preiidrat  amer  pur  dulz,  çoest,  l'adversité  del  siècle 
sufferat  pur  la  duçur  de  la  celeste  boueurté,si  cum  dist  li  apos- 
tles: In  infiimitatibiis  vieis gloriabar  tdhabitet  in  me  Christus."^ 
Jo  glorifierai,  ço  dist,  eu  mes  enfermetetz  que  Jesu  Crist 
seit  od  mei.  Si  cum  oisel  qui  passet  de  sun  ni,  issi  est 
huem  qui  laisset  sun  liu.  Ço  est  li  prelaz  qui  laisset  sa 
iglise  a  qui  il  deit  purveer,  e  cil  qui  ad  bones  vertuz  ne  deit 
guerpir  ses  vertuz  dunt  profitet  a  ses  temptaciuns.  Dunt 
la  scripture  dit  aillurs  :  Si  Christus^  habens  potestatem 
ascendit^  stiper  te,  locum  tutim  ne  dimiseris?  Se  espirit  qui 
ad  poesté  muntet  sur  tei,  ne  laisse  pur  ço  tun  liu.  Ço 
est  a  dire.  Se  la  temptaciun  al  diable  te  enchascet  que  tu  te 
retrais  del  biens  biens  que  tu  feseis,  ne  lui  cunsent. 
Le    cuer    est    délité    de   oignement   e   de   diverses    odurs 

Anima  saturata  \.ç.rr&ms  à!W\\\\?, calcabit  favuin,    dxilcedinem 

coelestis  patriae  et  sacrae  scripturae.  Anima  esuriens  et  sitiens  jus- 
titiani  et  aniarinn,  adversa  saeculi  et  mortem,  pro  dut  ci  beatudine  .  .  . 
Libenter  infirmitatibus  meis  gloriabor.  .  .  .  Sic  vir,  prelatus,  vel  qui- 
cumque  aliis  praepositus.  Locum  ecclesiam  cui  debet  providere  ;  vel 
vir  vigens  virtutibus  non  debet  relinquere  virtutes  in  quibus  proficit  ad 
temptationes  diaboli.  Unde  dicit  alibi  :  Si  spiritus  habentis  potestatem 
N.  83  c.  ascenderet  super  te,  locum  tuum  ne  dimiseris.  Id  est,  si  temptatio  di- 
aboli tibi  institerit  ne  a  bono  quod  faciebas  désistas. 

'^3Ts.  ungente.       ^Corinth.  12  :  9.       ^Cor.   spiritus.       *3Is.    Ascendi. 
^Eccle.  10  :  4. 


39 
e  l'aime  est  enducie    des   bons   conseils   sun    ami.     Giiarde 

que    tu    ne    laisses    tun    verai    ami    e     l'ami   tun   pere,    e 

ne  entres  en  la  maisun  tun  frère  al  jur  de  ta   afflictiun.   Tes 

frères  est  Jesu  Crtst,  sa  maisun  est  sainte  iglise.     Ço  est,  ne 

te  quide  a'  digne  de  la  connnuniuu  de  sainte  iglise  tant  cum 

tu  es  liez  de  aucun  crime.     Mielz  vaut  bon   veisin    de   près 

que    frère   de   loing.  Veisin    qui    fraternele   compaignie    te 

portet  plus  tei  iert  profitable  que  tun  frère  germain  cjui    ne 

Fol. 53  b.  velt  aver  od  tei  en  comnuni  la  fei  e  la  dreiture   de    pitié,    si 

cum  li  Samaritans  fud  plus  profitable  a  celui   qui    fut    plaëz 

que  cil  qui  plus  furent  precein,  quenses  li  diacnes  e   li    pre- 

stres  qui  passèrent  par  lui. 

S  fade,'  fili  me,  et  letifica  cor   tinnn,    ut  possis   exprobanti 

fespondere  sermonem.     Astiitiis  videns  7nahun  absconditus  est; 

pa/Tidi   trajiseiintes   siistinuere   dispendia.      Toile    vestime7ita 

eius  qui  spospondit  pro  extraneo,  et  pro  alicnis,  aufer  ei  pig- 

nus.      Qui  benedixit  proximo  sua  voce  grande,  de  node  cons2ir- 

gens,  maledicenti  similis  est.      Tecta  perstillancia   in   die  fri- 

goris,  et  litigiosa  vndier  compara7itur.     Qui  fetinet  eam,  quasi 

qui  ventum  teneat,   et  oleum  dextej'e  sue  vocabit.      [XXVII, 

11-16.]     lyi  cointes  qui  veit  le  mal,  il  est  musclez,  mes  cil 

qui  sunt  petit  de  sen,  il  passent   e   suefrent   les   damages. 

Auticmn  titnnt,  verum.  Sed  in  die  afflictionis,  etc.  Hoc  multotiens 
a  scolaribus  couiprobatur.  Vicinus,  ut  Samaritanus,  quant  /rater 
procul,  ut  sacerdos  vel  Levita.  Quasi  melior  est  qui  fraterna  dilec- 
tione  tibi  connectitur  quam  frater  qui  fidei  et  pietatis  jura  tecum 
habere  commuuia  uegligit.  {IMclior  est  vicinis  jiixta,  etc.  Melior  est 
tibi  vicinus  aliquis  qui  tibi  animum  fraterna  societate  connectit,  qiiain 
germanus  frater  qui  jura  fidei  et  pietatis  communia  habere  tecum  ueg- 
ligit. Quod  Dominus  in  parabola  vulnerati  a  latronibus,  ejus  qui  des- 
cendebat  a  Jerusalem  in  Jericho;  et  Samaritani,  qui  curam  cgit  illins, 
manifeste  provabit.  B.) 

^Sup.  estre.     "^Sup.  sapientie. 


40 
Toil  lui  sa  vesteure  qui  pur  le  estrange  ad  feit  plevine.  Ço 
frat  Christus,  despoillerat  celui  des  bones  oevres  dunt  il 
semblot  estre  vestu  qui  plevist  pur  les  altres,  si  cum  prélat 
s'il  bien  ne  se  contient.  Ço  ustes  vus  là  desus.  Qui  ad 
benesqui  sun  presme  od  grant  voiz,  e  de  noiz  lievet,  sem- 
blance est  a  maldisant.  Ço  est,  qui  trop  loet  sun  presme  u 
trop  le  blasmet,  u  il  lui  dunet  sëurté  en  la  maleure,  s'il 
trop  le  lot,  u  en  la  bone  oevre  amenuset  la  simplicité  de  sun 
pur  quor,  se  il  trop  le  blamet,  e  plus  nuist  que  se  il  le 
Fol.  53  c.  maudesist,  car  le  bien  qu'il  aveit  cumencié  pur  suverain 
loër  le  feit  il  perdre  pur  l'amur  de  teriene  loënge.  Meisun 
degutante  as  jursz  de  freit  e  femme  tençuse  sunt  bien  acum- 
paré  ensemble.  Ço  est  dit  devant.  Qui  li  retient  feit  si 
cum  il  retenist  le  vent  e  oile  apelerat  a  sa  destre.  La  destre 
se  moet  plus  suvent  e  se  ele  est  ointe  si  est  plus  esculurg- 
able;  ensement  la  femme  tencuse  ne  poet  unques  estre  tenue 
eu  paisible  estât. 

Ferrum  ferro  exaaiiiur,  et  homo  exacuet  facie7n  amici  sjù. 
Qui  servat ficicm,  comedet  f niches  ems,  et  qui  ciistos  est  Dojnini 
sui  glorificabitiir .  Quomodo  in  aquis  resplendet  vultîis  pros- 
piciencitim,  sic  corda  hoininum  manifesta  sunt  pmdentibus. 
Infernus  et  perdicio  non  replebuntur;  similiter  et  oculi  hoin- 
inum insaciabiles.  [XXVII,  17-20.]  Fer  est  agucié  de  fer, 
e  huem  aguscerat  la  face  sun  ami.     Li  cunfort  e  li  cunseil 

Toile,  toiles,  vestimenta,  fructum  operum  quibus  indutus  videbatur. 
Qui  spospondit,  ut  prelatus.  .  .  .  Qui  bctiedixH,  favore  super- 
fluae  laudis  extollit,  vel  m.-ilis  favendo  vel  bona  plus  aequo  laudando. 
.  .  Maledicenli,  quia  vel  in  male  opère  laudando  confiduciam 
tribuit,  vel  in  bono  opère  simplicitatem  cordis  purl  minuit,  ut  qucd 
superni  amoris  causa  inceperat,  humano  favore  finiat.  Tecia  perstil- 
lauiia,  etc.  De  hoc  supra.  Qui  ventum  ieneat,  id  est  reteneat,  vel 
oleum,  quod  cito  labitur,  maxime  a  dextera  quae  movetur  frequentius, 
quasi  operosa.  Ita  mulier  litigiosa  non  potest  teneri  in  statu  quieto. 
'^Snp.  sapientiae.     -J/s.  locabit.     ^M.  nunquam. 


41 
des  sages  humes  se  entre  agusent  e  délitent.  Qui  bien 
guardet  sun  fer,  nianjerat  en  le  fruit,  e  qui  bons  guardeins 
sunt  sun  seignur,  si  ert  glorifiiez.  Co  est  li  sens:  Labores 
man  un  m  tua  non  quia  inanducabis,  beatus  es  et  bene  tibi  erit} 
Bonneurez  est  qui  del  travail  de  ses  mains  se  paist.  Si  cum 
la  chiere  celui  qui  i  esguardet  resplent  en  l'eve,  issi  sunt  les 
cuers  as  humes  aperz  a  ces  qui  cointe  sunt,  ço  est  a  ces  qui 
espirit  unt  de  prophecie.  Enfern  e  perdiciun  ne  ierent  ja 
empli,  ja  terme  ne  fin  n'avrunt,  e  li  oil  a.s  humes,  ço  sunt 
les  ententes  qui  les  terienes  choses  coveitent,  sunt  nun  saul- 
able  quant  al  desirier  de  pécher;  pur  ço  ierent  il  sanz  fin  en 
Fol. 53d.  peine  pur  ço  qu'il  orent  volenté  de  peccher  sanz  fin,  s'il 
polisent  vivre  sanz  fin. 

Quomodo  coniprobatur  in  conjîatorio  argentiun  et  in  fo7'7iace 
aioutn,  sic probatiir  homo  ore  laudantis.  Si  contiideris  stiil- 
tum  iyi  pila,  qitasi  tipsa7ias  fiiriente^  desiiper  pila,  non  aiifcre- 
tur  ab  eo  stulticia  eins.  Diligenter  agnosce  viiltnm  peuoris 
tui,  tiiosque  grèges  conserva,  nam  enim  Jîcgiter  abebis  potes- 
tatem,  sed  corona  tibi  tribuetur  in  gene7'atione  et^  genera- 
tionum.  [XXVII,  21-24.]  Si  cum  li  argent  est  provez 
al  sufïïur  e  li  ors  en  la  furneise,  issi  est  huem  provez  par  la 
bûche  celui  qui  le  loet,  car  a  peine  se  tient  huem  qu'il  ne  se 
esliest  d'autre  loenge.  Se  tu  batz  le  fol  si  cum  l'um  bat 
tisane  en  une  pile  e  fierges  ades  sur  lui   od  le  pilur,  ne  lui 

Fernim,  etc.  Bona  consolatio  et  sapientium  consilium,  qui  dum  se 
invicem  consolando  instruunt,  ferrum  ferro  acuitur.  -  Oui  scrvat 
ficuni,  etc.  Labores  inanuum  tuaruni  quia  manducabis,  etc.  .  .  . 
Quomodo  in  acquis,  etc.  prudetiiibus,  qui  spiritum  habent  prophetiae. 
Iiifernus  et  perditio  mmqumn  replehmifui-,  tertninum  accipiendo. 
Siinilitcr  et  oculi,  inienixonas  Qor\\n\  qui  terrena  sapiunt,  insatiabiles 
sunt  in  desiderio  peccandi.  Ideo  enini  sine  fine  habuerant,  si  iiaturam 
haberent  sine  fine  vivendi. 

Quomodo  probattcr,  etc.  .  .  .  Difficile  est  non  extolli  favore 
populi.     .     .     . 

'Ps.  127:2.     ^Cbr.  feriente.     '^Oi/iit  et. 


42 

tolderas  tu  sa  folie.  Difficile  est  a  co7tsi(etis  revocari.  Fort 
est  de  rapeler  hume  de  sa  custume.  Quant  li  liuns  chang- 
erat  sa  pel,  dune  changerat  li  fels  sa  felunie.  Amieement 
cunuis  la  cheere  de  tes  bestes  e  esguarde  tun  fuie.  Cest  dit  al 
pastur  qui  deit  prendre  guarde  de  ses  subjecz;  les  feiz  e  les 
volentes  a  tuz  deit  cercher  se  nul  vice  i  ad;  tost  li  deit  chastier, 
car  il  ne'n  avrat  pas  tuz  jurz,  ço  dit,  poesté  sur  les  oeiles  Deu, 
Mes  il  en  iert  pardurablement  curuné  se  bien  les  peist  en 
sun  tens. 

Aperta  sunt  prata  et  apartiertint  herbe  vire?ites,  etiam  col- 
lecta sunt  fena  de  niontibus.  Agni  sunt  ad  vestimenttini  tinini, 
et  edi  {ad  ^  agri  precium .  Sufficiattibi  lac  capraruvi  in  ci- 
bos  tiios,  in  necessaria  dojmis  tue  et  ad  \jictuin  ancillis  luis. 
Fol.  54  a.  Fugit  ijnpius  nemine  perseqîiente  ;  Justus  atitem  quasi  Ico  con- 
Jide7is,  absque  terrore  erit.  [XXVII,  25-XXVIII,  i.]  Ço  est 
encore  de  la  doctrine  as  pasturs.  lyi  pre,  ço  dit,  sunt  aovert 
e  les  herbes  verdeantes  aparues  e  li  fein  quilli  des  munz.  Li 
pre  sunt  les  pasturs  des  sacrementz  qui  lunges  furent  closes 
susz  la  figure  de  la  lei  ;  ore  sunt  overtes  par  la  doctrine  del 
évangile.  Les  herbes  verdeanz  sunt  les  legieres  doctrines, 
dunt  li  apostles  dist  :  Lac  pottim  dedivobis}  E  li  fein"  sunt 
espiritel  e  li  plus  fort  entendement  qui  sunt  quilli  des  munz, 
ço  est,  tolu  sunt  as  orgoillus  Judeus.  Li  aignel  te  sufïîrunt 
a  ta  vesture,  e  tes  chevrilz  ierent  pris  de  tun  champ.    Ço  est, 

Si  coittiideris,  etc.  Difficile  enim  est  a  consuetis  revocari.  Si 
Aethiops  pelleni  et  pardus  poterit  mutare  varietates  et  iniquus  poterit 
dejicere  iniquitatem.  Diligenter,  etc.  Pastori  ecclesiae  dicitur. 
Diligenter  adhibe  curam  hiis  quibus  (te)  praeesse  contigerit.  Ag- 
nosce  animos  actusque  singuloruni;  si  quid  vitii  in  eis  inveneris  citius 
N  83  à.  castigare  memento.  Non  enim  tu  semper  pascendi  doniinicas  oves 
potestatem  habebis,  sed  aeternam  percipies  coronam  si  tuo  tempore 
paveris. 

Prata,  sacramentorum  pascua,  quae  figuris  legalibus  diu  fuerant 
clausa,  aperta  stint  per  evangelicam  doctrinam.  .  .  .  Virenies 
herbae.  Lac  potum  dedi  vobis.  Etfoena,  esca,  scilicet  solidus  cibus 
et  intelligentia  spiritualis.    Collecta  de  montibus,  superbis  Judeis.  .  .  . 

'I  Corin,  3:  2.     ^3!s.  feim. 


43 
Tu,  bon  pastur,  iers  vestu  des  bones  oevres  de  tes    innocens 

desciples  ;  e  li  chevril,  ço  sunt  li  repentant  qui  par  tei    sunt 

apelé  a  penitence,  il  ierent  le  pris  de  tun  champ  ;  ço   est,    il 

vendrunt    par    te   ad   rcffuiini  cclorum,    qui  est  acomparé  al 

champ  u  li  trésors  fut  truvez,  e  tu  en  avras  ])ris   par    le    lur 

convertissement.     Suffiset  a  tei  le  leit  des  chevrels  a  viandes 

e  as   estuvers  de  ta  niaisun  e  al  vivre  de  tes  anceles.     Çoest, 

suffiset  a  tei  simple  doctrine  que  vaut  as  repentanz  ;   suffiset 

a  tei  a  viande,  ço  est  a  treire  en  la  parole  de  ta  predicatiun  ; 

e  seit  as  estuvers  de  ta  maisun  e  a  vivre  de  tes  anceles,  ço  est, 

issi'  en    doctrine   les   simples   e  les   pecchurs  qu'il  puissent 

Fol.  54  b.  après  les  autres  enseigner,  e  meniement  tes  anceles,  ço  est  ces 

qui  encore  sunt  fiebles  en  l'amur  de  Deu,  qui    plus   oevrent 

de  poiir  que  d'amur.     I,i  malveis  s'en  fuit  quant    nuls    nel 

pursiut,  mes  li  justes  est  fiançus  cume  liuns   e   pur   ço    iert 

sans  poiir.     Ço  est,  qui  fîebles  est  en  fei,    tost    le    guerpist, 

meis  li  fort  se  fiet  en  celui  qu'il  prendre  ne  poet. 

Propter  peccata  terre  niulti  principes  eitis,  et  pi  opter  hoi)ii)iis 

sapienciam  et  Jiornm  scienciain qui"^  dicuntm ,  vitadiicis  longior 

etit.      Vir paupef    calunipnians  pauperes   similis   imbri  vehe- 

menti  quo  paratîir fames .     Qui  derelinquiitur^  legem    laiidant 

impiiim  qui  custodiiint,  s^iccendiuitiir  contra  eiini.  Vifi  mali  non 

cogitant  judicium,  qui  autem  requirunt  Dominum   animadvet- 

tunt  omnia.    [XXVIII,  2-5.]  Pur  les  pecchesz  de  la  terre  ad 

ele  mulz  princes  e  mulz  docturs,  e  pur  le  saver   de    hume   e 

Agni  sunt  ad  vestivicntiDU.  Tu,  O  pastor  bone,  operibus  innocen- 
tium  discipulorum  vestieris.  Hoedi,  poenitentes  vocati  per  te  ad 
poenitentiam  venient.  Ad  prditim  agri,  ad  regnum  coelorum  qui 
agro  comparatur  quem  emit  vir  evangelicus.  .  .  .  Sufficiat  lac 
iibi  capranoii,  doctrina  siinplicium  quae  valet  poenitentibus  .  . 
in  ridas,  verbuni  praedicationis.  Et  lac  capraruin  sufficiat  ad  victuni 
ancillis  tuis.  Quod  fit  quando  hii  qui  nonduni  amore  perfecto  sed 
adhuc  timoré  servili  domino  deserviunt  per  exemplum  poenitentium 
ad  poenitentiam  revocantur.  {Fiigii  iiiipitis  neniine  pcrscqucnic. 
Qui  non  est  in  fide  fortis,  etiamsi  nullus  persecutor  insistât,  nonnun- 
quam  sponte  fidem  deserit.  B.  ) 

^Siip.  enseigne.     "Vulg.  quae.     "^Cor.  derelinqunt. 


44 
pur  la  science  de  ses  princes  est  la  vie  al  dutre   plus   lunge. 
Huem  poevre  avant,  qui  puis  ad  poesté  e   chalenge   sur  les 
autres,  est  semblable  al  derube  de  grant  pluie  que  feim   ap- 
areillet  e  chierté.     De  ço  dist  li  poètes  : 

Nec  belua  tetior  ulla 
Quam  servi  rabie  in  libera  colla  surrentis.^ 
Nule  beste  plus  cruele  que  serf  enragié  quant  il  ad  poer  e 
force  sur  franc  hume.  Qui  la  lei  guerpist,  il  loent  le  felun 
sic  cum  dist  David  :  Laiidatiir  peccator  in  dcsideriis  anime  sue. 
E  qui  la  guardent,  il  se  curucent  e  se  esprenent  nient  del 
jugement  qui  ert  in  futnro,  mes  qui  Deu  querent,  il  s'en  ap- 
arceivent  de  tut,  e  de  quels  feiz  il  avrunt  bien  e  de  quels 
peine. 
Fol  54  c.  Melior  est  pauper  a7nbidans  iii  siviplicitate  sua  quam.  dives  (in') 
pravis  itineribus.  Qui  custodit  legem  filius  sapiens  est,  qui 
auteni  pascit  comme ssatores  confundit  patrem  siaim .  Quiautem 
coaccrvat  divicias  usuris  et  fenore  liberali  in  pauperes  congre- 
gat  eas.  Qui  déclinât  adirés  suas  ne  audiat  legem,  oratio  eius 
execrabilis.  Qui  decipitjustos  in  via  viala,  in  interitu  suo  cor- 
i'uet,  et  simplices possidebunt  bona  eius.  [XXVIII,6-io.]  Mielz 
vaut  li  poevres  qui  vat  en  simplicité  que  li  riches  qui  tent 
ses  malveis  chemins.  Ço  gloset  bien  David  :  Melior  est 
modicum  justo  super  divicias  peccatorian  multas.'^  Sage  fiz  est 
qui  bien  guardet  la  lei  ;  qui  paist  mangurs  e  bevurs  e  lech- 
urs  si  confund  sun  père.  Qui  amuncelet  richesces  par  us- 
ures e  par  liberal  prest  cuntre'*  les  amuncelet.  Liberal  prest 
est  quant  li  créanciers  met  en  la  volenté  al  dettur  le  guerre- 
dun  del  aver  preste.  Qui  decliuet  ses  oreiles  qu'il  n'oiet  la 
lei,    la   sue   oreisun   iert  execrable  e  nient  pleisible  a  Deu. 

Propter peccata  ierrae  imilti  principes  eius,  et  doctores,  vir  pauper, 
etc.,  in  quo paratiis.  Supra  xi^iii  et  xi^iiii.  Non  belua  taetior  ulla 
quam  servi  rabie,  etc.  Oui  dcrelinquerunt  legem,  etc.  Laudatur  pec- 
cator  in  desideriis  animae  suae.  Vir  Jiiali  non  judiciuDi,  in  futuro. 
[  Viri  mali  non  cogitatit  judicium,  etc.  Omnia  animadvertunt  electi, 
hoc  est,  et  futurum  esse  discrimen  universalis  judicii,  et  quibus  operi- 
bus  requies,  quibus  poena  retribuetur  aeterna.  B.] 

IMelior  est,  etc.  De  hoc  supra.  Melius  est  modicum  justo  super 
divitias  peccatorum  multas.  .  .  .  Qui  congregant  divitias  usuris  et 
foenore  liberali.  Ouando  retributio  mutuatae  pecuniae  in  débitons 
libera  voluntate  statuitur. 

'Nec  belua  taetior  ulla  quam  servi  rabies  in  libera  terga  fureutis. 
In  Eutropium  I,  183.     ^Ps.  35':  16.     "^Sup.  les  poevres. 


45 
Furor  illis  secundum  similitudincm  serpentis  ohturantis  auras 
suas}  Qui  deceit  les  justes  en  male  veie,  ço  est  en  male  doc- 
trine e  en  mal  esample  le  mcinet,  il  charrat  en  sa  mort.  La 
peine  avrat  qu'il  avrat  deservié  e  li  simple  avrunt  ses  biens, 
ço  est  as  sues  boues  oevres  se  cumfermerunt  e  les  maies  es- 
chiverunt. 

Sapiens  sibi  videtiu  vir  dives,  paîiper  autempiudens  scruta- 
bit  ur  eu  m.  lu  exaltacio7ie  justoruni  multa  gloria  est;  rcgnan- 
Vo\.^\A.tibus  impiis  ruine  hominum.  Qui  abscondit  scelera  sua  non 
dirigetur,  qui  auteni  confessus  fuerit  et  relinquerit  ea  niiseri- 
cordiam  consequetur.  [XXVIII,  11-13.]  Al  riche  hume  sem- 
blet  qu'il  seit  sages,  tuit  seit  il  mal  bricun,  mes  li  povrescu- 
intes  le  cercherat  quant  il  reprendrat  ses  vices  purluichas- 
tier.  En  les  haucemenz  as  justes  est  grant  gloire  ;  quant  li 
felun  régnent,  dune  sunt  li  trebuch  e  les  destructiuns  des 
humes.  Dunt  la  escripture  dit  :  Ve  tore  cuius  tiramis  rex 
est}  Malement  estât  a  la  tere  cui  tirran  ad  a  rei.  E  li 
poètes  redist  : 

Nec  sic  humanas  evertere 
Mentes  cetera  monstra  valent  ut  vita  potencium.^ 
Altre  merveille  ne  destruit    pas  si  les  curages  as    humes   si 
cum  la  malveise  vie  des  maistres.     Qui  mucet  les  felunies  ne 
n'iert  dresciez  ;  qui  les  regeïrat  e  les  guerpirat,  il  consiverat 
miséricorde. 

Qîà  declitiat,  etc.  Psalms  lvii.  Furor  illis  secundum  similitudinem 
serpentis;  sicut  aspidis  surdae  et  obturantis  aures  suas  .  .  .  Qui 
drcipit,  prava  doctrina  vel  exemple  .,./;/  interi/u.  Poenam 
quam  meretur  incurret,  et  si)iip/ices  possidebunt  bona  .  .  .  Bonis 
etiam  eius  operibus  se  quandoque  conformant  et  eius  mala  abiciunt  et 
vitant. 

Sapiens  sibi  î'ide/ui\  etiamsi  stultus  est.  Pauper  priidcns  scruta- 
bitur  emn,  reprehendo  eius  vitia  causa  correctionis  .  .  .  Peg- 
nantibus  impiis  ruiiiae  hominum.  Ve  terrae  cuius  princeps  tyrannus 
est.  Vel  regnantibiis  impiis,  principibus  vel  prelatis,  sunt  ruinae 
/io)>iinttm  in  peccatis.  Nec  sic  humanas  evertere  mentes  edicta  valent 
ut  dicta  potentium. 

'Ps.  57:5.  -Eccle.  10:16,  Vae  tibi,  terra,  cuius  rex  puer  est. 
'Claudiani,  lib.  iv,  de  Consulatu  Honorii  Augusti,  300-301. 

Nec  sic  inflectere  sensus 
Humanos  edicta  valent  quam  vita  regentis. 

— Mon.  His.  Ger.  A.  A.  10,  161. 


46 
Beatus  homo  qui  semper  est  pavidus  ;  qui  vero  mentis  estdui'e 
corruet  in  malum.  Leo  rugiens  et  ursus  estiriens,  piinceps 
impius  sîiper  populum  pauperem.  Dux  indigens  prudencia 
multos  opprimet per  calumpniam  ;  qui  autem  odit  avariciam, 
longi  fient  dies  eius.  Hominem.  qui  calumpniatur  anime  san- 
gimiem ,  si  usque  ad^  lacum.  fugefit,  nemo  sustinet.  Qui  am- 
bulat  simpliciter  salvus  erit  ;  qui  perversis  ijigreditur  viis  con- 
cidetsemel.  [XXVIII,  14-18.]  Boneurez  est  huem  qui  tiiz  jurz 
est  poiirus  ;  qui  de  dur  curage  est,  charat  en  mal.  Car  de 
tant  est  l'ire  del  jugement  plus  estreite,  cum  plus^  est  ci 
cremue.  Leuns  ruant  e  urs  feimeillus  est  felun  prince  sur 
Fol. 55  a.  povre  poeple.     Quant  allegorice,Mi  feluns  princes  est  li  eri- 

tes  u  rei  tiran  ;  li  poevres  poeples  est  sainte  iglise.  Duitre 
bosuinus  de  cuintise  aquiserat  multz  par  fans  chalenge  ;  qui 

het  avarice,  ses  jurs  ierent  feit  lung.  Nul  huem  ne  poet 
sustenir  ne  délivrer  hume  qui  chalenget  s'aime  de  vie,  s'il 
une  fie  descent  e  fuit  jesque  en  parfunt  d'enfer,  quia  in  in- 
feryio  non  est  redemptio.  Qui  vat  simplement,  sauf  iert  ;  qui 
en  purverses  veies  entret,  il  charrat  une  fie,  ço  est  parfite- 
ment. 

Qui  operatiir  terram  SKani  satiabitiir panibiis  ;  qui  sec- 
tatiir  odium.,  replebitur  egestate.  Vir  fidelis  7nultuni 
laudabitur  ;  qui  autein  festinat  ditari  non  erii  innocens. 
Qui  cognoscit  injudiciofaciem,  71071  be7iefacit  ;  iste  et  pro  buc- 
cella  panis  deserit  veritatem.  Vir  qui  festinat  ditari  et  aliis 
i7ividet,  igno7'at  quod  egestas  supe7've7iiet  ei.  Qui  co7Tipit 
hoî}ii7ie77i,  g}'atiai7i  postea  i7ive7iit  aput  eu77i,  i7iagis  qua77i  ille 
qui  per  blandime7ita  decipit.  Qui  bien  oevret  e  cultivet  sa 
terre,  si  ert  saiilé  de  pains  ;  qui  siut  usdivesce,  iert  empli  de 
suffreite.   Huem  leal  iert  mult  loé  ;  qui  se  hastet  d'estre  riche, 

Beatus  homo  qui  semper  est  pavidus  .  .  .  propter  hoc  ira  judicis 
tanto  districtior  portabitur  quanto  nunc  minus  timetur.  Leo  rugiens 
.  .  .  et  ursus  esuricns  princeps  iiiipius  super  pauperem  populum. 
.  .  .  Allegorice  princeps,  haereticus  et  tyrannus,  et  pauper  populus 
est  ecclesia.  .  .  .  Ad  lacum  infernum,  fugerit  a  Deo.  Nemo 
sustinet,  sublevabit,  subveniet.  Quia  in  inferno  nulla  est  redemptio. 
Semel,  perfecte. 

^Ms.  lac.     'Cor.  meins.     ^Cor.  quant  a  allégorie. 


47 
ne  iert  pas  innocent  ne  sancz  pecchié.  Qui  conuist  face  in 
jugement,  ço  est  qui  pur  hume  feit  encuntre"  dreit,  ne  feit 
pas  bien,  car  pur  une  bucliié  de  pein  guerpist.  Qui  se 
hastet  d'estre  riche'  des  autres  ad  envie  ;  il  ne  set  mie  quel 
suffreite  lui  vendrat  sur  le  chief,  car  ne  prent  guarde  quel 
Fol. 55b.  est  pecchié.  Les  biens  del  munde  esguarde  qu'il  desiret  e 
les  peines  ubliet  qui  lui  survienent.  Qui  chastiet  hume 
sage,  grace  troevet  après  envers  lui  plus  que  cil  qui  par 
bêle  lenge  deceit  e  par  losenge. 

Qui  subtraJiit  illiquid  a  paire  siio  vel  a  7natre  sua  et  dicit 
hoc  non  est  peccatum^  particeps  Jiomicide  est.  Qui  se 
jactat  et  dilatât.,  jurgia  concitat  ;  qui  sperat  in  Domino., 
sajiabitur.  Qui  confidet  in  corde  suo.,  stultus  est  ;  qui 
autcm  graditur  sapienter.^  ille  laudabitzir.  Qui  dat 
pajiperi.,  non  indigebit  ;  qtii  despicit  dcprecantem.^  susti- 
7iebit  penuriam  ;  et  cum  surrexerint  impii^  abscondentur 
Jiomines  ;  et  cum  illi  periei'int.^  nuiltiplicabuntur  justi. 
[XXVIII,  24-28.]  Qui  emblet  e  sustrait  a  père  u  a  mere  e 
dit  que  ço  n'est  pas  pecché,  parcuniers  est  a  homicide.  Qui 
se  vantet  e  se  magnifîet  e  eleescet,  si  muscet  estrif  ;  qui 
espeiret  en  Deu,  cil  est  sanez.  Qui  se  fiet  en  sun  cuer,  si 
est  fols  ;  qui  vad  sagement,  cil  iert  loez.  Qui  dunet  al 
povre,  n'en  avérât  sufïraite,mes  qui  despit  le  requérant,  il 
suffrat  me.saise.  Quant  li  felun  leverunt,  si  se  muscerunt 
li  hume,  e  quant  il  ierent  péri,  serrunt  li  juste  multiplié. 
Ço  est  prophecie  de  la  persecuciun  que  seinte  iglise  suffrit 
al  cumencement,  quant  li  produme  se  tapirent  e  quant  Deus 
en  prist  aperte  vengance  des  persecuturs,  si  se  mistrent 
apertement  avant.  N 

Ignorai  .  .  .  cum  quaelibet  bona  mundi  desiderat,  quae  de 
future  damna  patiatur,  ignorât.  Qui  corripii  hominem  sapientem. 
Mag  is  qua  VI  ille,  etc.,  quam  adulator. 

[Patet  ergo  sensus,  quia  fervente  impiorum  persecutione  abscon- 
dentur saepe  fidèles.  B.) 

*Ccr.  sanz.     -J/s.  encutro.     ^Sup.  e. 


48 

Fol.  55  c.       Viro  qui  corripiente^n  dura   cervice   contemp7iit   repentinus 

superveniet  interitus^  et  eiwi  sanitas  ?ion  sequitur.     In  multi- 

plicatione  justorum  letabitur  vulgîis;   cum    inipii  sumpserint 

principahim  gcviet  populus.      Vir  qui  amat  sapiencia?n  letificat 

patrem  suum;   qui  autem  nutrit  scortian  perdit  sïibstanciarn 

suam.     Rex  justics  eriget  terrain;    vir  avarus  destruet  earn. 

[XXIX,  1-4.]     Subdeine  mort  vendrat  sur  celui  qui    od 

dur  cervel  despit  le  castiant,  e  sancté  nel  siverat.     En  mul- 

tipliement  des  justes  se  esleescerat  li  poeples;  quant  li  felun 

avra  receu  seignurie,  dune  si  giemdrat  li  poeples.     Huem 

qui  aimet  saver  esleescet  sun  père;  qui  nurist  putein  pren- 

4  drat^  sa  substance.     Rei  justes  esleverat  sa  tere;   huem  aver 

la  destruerat. 

Homo  qui  blandis  fictisque  sermoiiibus  loqîiitur  amico  s2io, 
fete  expandit  pedibus  suis.     Peccantem   viruni  iniqinun  invol- 
vet  laqucus,  et  Justus  laudabit  atque  gatidebit.     Novit  Justus 
causam  pauperum;  impius  ignorât  scieiiciam.     Homines  pesti- 
Icntes   dissipafit  civitatem;   sapientes  vero   avertunt  furorem. 
[XXIX,  5-8.]      Huem  qui  parolet  a  sun  ami  bêles  paroles 
e  feintes,  il  lui  gettet  la  rei  devant  les  piez.     Sun  pru  dei 
ami  dire  a  ami,  nient  ço  que  lui  delitet.     Ivaz  envoluperat 
humme  felun  pecchant;  e  li  justes  loerat  la  dreit  jugement 
Deu  de  la  sue  deliverance  e  de  la  dampnaciun  as  malveis  e 
se  esjoierat.     lyi  justes  cunuist  e  aidet  l'acheisun  as  poevres; 
li  feluns  ne  set  science.     Huem  cruel  e  barattur  destruient 
cité;  li  sage  desturnent  forsenerie. 
Fol.  55  d.       r'/'r  sapiens,   si  cum   stulto  coutenderit,  sive  irascaticr,  sive 
l'ideat,  non  inveniet  requiem.      Viri  sanguinum  oderunt  sini- 
piicem;  justi'^  autem  querunt  animant  eius.      Totuni  spiritm?z 
sinim  prof ert  stultus ;  sapiens  differt  et  réservât  in  posterum. 
Princeps  qui  libenter  aiidit  verba  mendacii  omnes  ministros 
habct  inipios.      [XXIX,  9-12.]      Huem  sage,  se  il  estrivet 
od  le  fol,  u  se  il  se  curucet,  u  se  il  rit,  ne  truverat  repos. 

N.  84  b.    Homo  qui  blandis Non  debet  amicus  amicum  inescare   sed 

potius  quae  prosint  quam  quae  délectent  dicere. 
^Cor.  perdrai.     '^Ms.  injusti. 


49 
Se  il  roprcnt  ses  vices  u  s'il  le  sunuinl  par  les  pruiiiesses 
de  pardurable  vie,  en  vein  parolet,  ncl  poet  a  repose  traire. 
Hneni  de  sanc  het  le  simple,  mes  li  justes  quert  la  sue  aime 
pur  guainer  la  al  ces  Deu.  I^i  fols,  quant  il  se  curucet,  met 
avant  tut  sun  espirit;  tute  sa  ire  mustret  par  la  enpeinte  de 
inpacience,  mes  li  sages  neïs  curucet  e  tariez  se  estuit  jesque 
en  avant;  sur  Deu  met  sa  vengance,  od  maurissement  de 
cunseil  attenuist  sa  ire.  Li  princes  qui  volentiers  ot  paroles 
de  mencuenge  ad  ttiz  ses  serjantz  losengurs  e  malveis,  cuni 
ces  qui  querent  a  lur  .seignur  pleisir. 

Pauper  et  creditor  obviave?  nut  sibi;  iiirhisque  ilbiminator  est 
Do7nini(s.  Rex  qui  in  veritate  jiidicat  pauperes,  tronus  eiiis  in 
eternum  fiymabitur.  Mrga  atqiie  correctio  ttibiietit  sapien- 
ciaiii;  puer  qui  dimittitiir  voluntati  sue  confundet  matreni 
sua  m.  In  uiultiplicatione  impiorîim  7rmltiplicabuntur  scelera, 
et  justi  ruinas  eorum  videbunt.  Erudi  filiinn  tuum  et  refri- 
gerabit  te  et  dabit  {dilicias)  anime  tue.  [XXIX,  13-17.] 
L,i  poevres  e  li  creançurs  se  encuntrerent.  Ço  est  li  hum- 
bles oeures  e  li  despenseres  de  la  parole  Deu  cuvenent  bien 
Fol.  56a.  ensemble  en  une  meimes  grace,  mes  nostre  sires  aluminet 
l'un  e  l'autre;  ne  cil  ne  poet  creire  sanz  la  grace  Deu,  ne 
cil  precclier.  E  tuit  ad  literam,  cil  creit  a  Deu  qu'ai  povre 
dunet,  e  il  se  entre  encuntre,'  car  tut  ne  seient  oëlment 
riche  al  siècle,  bien  poet  estre  que  oëlment  .seient  amé  de 
Deu.  Rei  qui  juget  les  povres  en  vérité,  li  suens  troues 
iert  fermé  pardurablement.  Ço  est  Jesu  Crist  de  qui  David 
dist:  Sedes  tua,  Dc2is,  in  sec2dum  seculi."  Verge  e  chastie- 
ment  durrunt  saver;  emfes  qui  est  laissié  a  sa  volenté  cun- 
funderat  sa  mere.  Al  multipliement  des  feluns  ierent 
felunies  multiplies  e  li  ju.ste  verrunt  lur  destruction!.  En- 
seigne tun  fîz  e  il  te  recreierat'  e  durrat  cunfort  a  t'aime. 

M.  158  b Sive  irascalur,   peccatis  eius  ;  vitia  eius    reprobando.     Sive 

rideat,  promis-sionibus  vitae   arteniae   euin  consolando,    iioti   iiiveniet 

rcquicui  ;  frustra  contra  insensatuiii    loquitur SiuHns,  iracuu- 

dus, />/ry<'/t' iiiipellente  iinpatientia  A'///w  .sy!)/r//'//;«  ....  Et  sapiens, 
etiani  laesus,  diffcrt  in  praesens  non  desiderans  se  ulcisci,    sed   vindic- 

tain  Deo  réservât Oinnes  ministros  impios,  quaerentes  placera 

Domino  suo. 

Pauper,  huinilis  auditor.  Creditor,  praedicator  qui  verba  Dei  com- 
mittit,  obviavenint  sibi.  Cum  in  unam  pietatis  j^ratiam  convouiunt, 
sed  neuter  superbiat  quia,  utri usque  illni)ii)iatur  est  Douiiitus,  nec  iste 

praedicat  nec  ille  credit  sine  Dei  numine Ad   litteram,    etiam 

creditor  hic  dicitur  qui  intuitu  Dei  personae  pauperi  commendavit,' 
qui  .sibi  dicuntur  obviasse  quia  non  aeque  divites  in  saeculo.quandoque 
tamen  paviter  diligentur  a  Deo  ....  T/ironus  eius.  Sedes  tua  in 
saeculum  saeculi. 

^Cor.  encuutrent.  ^Ps.  44  :  7.  '-^Co)-.  refreierat.   'JNI.  Commodavit. 


50 

CuTn  prophecia  defecerit,  dissipabitur  popiihis.     Qni  aistodit 

legem,    beatus.     Servus  verbis  non  potest  enidiri,  quia   quod 

dicis   intelligit,    et  respondere  contempnit.      Vidisti    homiîiem 

veloceni   ad  loquendiim;    stulticia    inagis   speranda   est   quavi 

illius  correctio.      Qui  delicate  a  piiericia  servuni  smim   nutrit, 

postea  ilium  senciet  contumaccvi.      [XXIX,   18-21.]      Quant 

prophètes  defaudrunt  est  li  pueples  destruiz.     Co  est,  qnant 

li  proveire  cesserunt  de  bien  parler  e  de  bien  overer,  dune 

iert  la  discipline  de  la  devine  lei  départie  e  destruite  quant 

al   poeple,  que   deust  le  poeple  mener  a  pardurable  loer. 

Fol.  56  b.  Serf  ne  poet  estre  enseignié  par  parole,  car  il  entent  ço  que 

tu  dis  e  respundre  ne  volt.     E  qui   de  custume  sert  a   sun 

pecchié,  a  peine  en  est  chastiez.     Tu  as  veu  hume  ignel  de 

parler;    mielz   i    poëz.  espérer   folie   qu'amendement.     Qui 

liciussement  nurrist  sun  serf  des  enfance,  après  le  sentirat 

rebelle  e  orgoillus. 

Vir    iracundits   provocat    rixas,    et  qui   ad  iiidignandum 

facilis  est  erit  ad  peccaiidum  proclivior.     Superbum  sequitur 

humilitas,  et  humilem  spiritu  suscipiet  gloria.      Qui  cum  fure 

paiiicipatu} ,  odit  animam  suant;  adjurantem  audit  et  non  in- 

dicat.     Qui  timet  hominem,  cito  corruet;  qui  sperat  i7i  Domino 

sublevabitur .     Mîilti  reqiiiru7it  faciem  principis,  et  a  Domiiio 

judicium  egiediettir  singulorum.      [XXIX,   22-26.]      Huem 

irus  tarriet  tencuns,  e  qui  légèrement  se  desdeignet  enclin 

est  a  pecchier.     Porte  est  de  tûtes  vices  ire;  se  ele  est  close, 

si  unt  les  autres  vertuz  dedenz  repos.     Humilité  siut  orgoil, 

ço  est  vilté  e  degettement,  ço  est  une  malveisse  humilité;  e 

li  humbles  spirit  recevrat  gloire.     Qui  partet  od  larrun,  si 

het  s'aime,  car  il  ot  aucun  qui  le  conjuret  del  enseignier  e 

de  mustrer  l'aver  perdu,  e  il  le  set  e   nel   mustret,  pur   ço 

destruit  s'aime  de  pecchié;  e  s'il   le  laisset   de  poiir  d'unie, 

n'est  mie  pur  ço  quite,  car  qui  hume  criempt,  tost  charrat, 

e  qui  espeiret  en  nostre  seignur,  siert  suslevé.     Mulz   qui- 

erent  la  face  al  prince  e  de  nostre  seignur  s'en  isterat  li 

jugement  de  tuz. 

Cum  propketia,  Eruditio  verbi  et  operis  sacerdotis  cessaverit.  Dissi- 
pabitur populiis.     Id  est,  disciplina  divinae  legis  solvetur,  qua  populus 

N   84  c      ^*^    praeuiia  aeterna   pertingere   debuerat Vel   servus,    qui 

servira    consvieverit   peccato   et   peccat     erecta     cervice Vir 

iracundus.  Glossa  :  Janua  omnium  vitiorum  iracundia,  qua  clausa, 
virtutibus  intrinsecus  dabitur  quies.  .  .  .  Superbunt  sequitur  humili- 
tas, abjectio.  Qui  cuinftcre paiiicipat.  Glossa  :  Non  solum  a  peccato 
sed  etiam  a  consensu  abstinere  docet  sapientia  ne  audiat  a  districto 
judice  :  Si  videbas  furem,  currebas  cum  eo  etc.  Non  enim  fur  solum 
sed  ille  reus  tenetur  qui  furti  conscius,  quaerente  possessore,  non  in- 
dicat.  Et  ne  metu  personae  potentioris  se  excuset,  addit  ;  Qui  timet 
etc. 


51 
Aboviinanttir  justi  viiuni  impiuni,  ct  abominanhir  impii  cos 

qui  'm  n\ia  sinii  via.      [XXIX,  27.]      Li  juste  e  li  felun  ue 

se  entreaiment  gueres,  mes  unt  en  despit  li  un  les  altres. 

]  'trluiin    iustodiens    filins   extra  pctdicionem   erit.      I  'crba 

cougngantis,  filii  vomcntis.      Î  'isio,  quam  locuhcs  est  vir,  cum 

quo  est  Dcus  et  qui,  Deo  seciim  viorantc,  confortattis  ait:    Stul- 

tissimiis  sum  viroium^  et  sapiencia  hominum   )ion  est  viccum. 

A^oti    did  ici     sapioiciam     et     7iovi     sapicnciam      sauctonan. 

[XXIX,  27-XXX,  3.]      Fiz  qui  guardet  la  parole  sun  pere 

iert  fors  de  perdiciun.     Cestes  sunt  les  paroles  del  cunquil- 

lant.     Co  est  cume  title.     Jesque  ça  furent  les  paroles  Salo- 

niun  que  translatèrent  li  luinie  Ezecliie,  li  reis  de  Juda;  ci 

coniencent   autre    fie    les    paroles   Salomun,    e  pur  ço   dit: 

Cestes  sunt  les  paroles  del  cunquillant,  ço  est  de  eccelsiaste. 

Car  ecclesia  en  griu,  ço  est  congregatio  en  latin.     E  cestes 

sunt  les  paroles  al  fiz   vomant.     Ci  est  vomur  pris  en  bon 

sen.     Noz   pecchez   devum    nus  vomir   e    geter    fors,    mes 

nient    repeirer  a  ço  que  nus  vomissum  cum   feit   li  chiens. 

Ceste  est  la  visiun  que  li  vassal  parlât  od  qui  Deus  est,  ço  est 

Salomun,  qui  vit  en  la  contemplaciun  de  Deu  ço  qu'il  aovrit 

as  humes.     E  ceste  visiun  parlât  cil  qui  confortez  est   de 

Deu,  ([ui  demuerent  od  lui  e  qui  dist:     Jo  sui  li  plus  très 

fols  des  humes.     Ço  dit  il  par  humilité  de  cuers,  si  cum  li 

apostles  dist  de  sei  meimes  qu'il  fut  li  mendres  des  apostles. 

E  la  sapience   des   humes   n'est    pas    od    mei.     Ço    est    la 

sapience  de  cest  mund  qui  est  folie  envers   Deu.     N'est  pas 

od  mei  celé  sapience,  n'ai  jo  pas  aprise,  ço  ai   jo  jette    tute 

ariere  dos,  pur  ço  ai  jo  cunue  la  science  des  sainz. 

Verba  congregantis,^  etc.     Hic  est    titulus Hue 

usque  parabolae  Salomouis  quas  transtulerunt(viri  Ezechiae;r,egis  Juda. 
Hic  iterum  verba  Salomonis,  quod  perpenditur  ex  eo  quod  dicit,  con- 
gregantis.  Congregans  enim  soiiat  Graece,  Ecclesiastes,  et  ecclesia 
Graece,  congregatio  Latine;  et  hoc  est  congrcgantis,  id  est  Ecclesiastes, 
vomentis.  Evomere,  in  bono  ;  vomere  enim  peccata  debeimis'^  sed  non 
ad  vomitum  ut  canis  redire.  Visio  quam  locidus  est  ....  vir, 
Salomon.  Quia  quod  vidit  apud  Deum  contemplando,  hominibus 
patefecit.^     Stultissimus  sum  viroriim.     Hoc   huinili   corde   dicit,    ut 

apostolus  dicit   se   minimum   apostolorum Sapientia 

buius  nmndi  stultitia  est  apud  Deum  ;  et  hoc  est  quod  dicit,   sapientia 
158c.  iiominum,  huiusmundi. 

'N.  Congregationis  M,  Congregantis.  -Debemus  wanting  in  N,  *N. 
patefacit. 


52 

Qîiis  ascendit  in  celiim  atqiie  descendit?  Qiiis  eontinuit 
Fol. 56  d.  spiritiim  viayiibns  snis  ?  Qnis  colligavit  aquas  gicasi  in  vesti- 
mento  f  Quis  siiscitabit  omnes  terniinos  terre  f  QiLod  nome?i 
est  eius,  et  quod  noinen  filii  eiiis ,  sinostif  Omnis  scrmo  Dei 
igniins,  clipens  est  sperantihis  in  se.  Ne  addas  qiiicquayti 
verbis  eins,  et  arguaris  inveniarisqiie  mendax.  Duo  rogavt 
te,  ne  deneges  niihi  antcqjiam  moriar.  [XXX,  4—7.]  Qui 
muncat  al  ciel  e  desceudi  ?  Quels  des  philosophes?  Nul 
mes  le  fiz  Deu  après  la  recciun.'  Qui  tint  le  espirit  en  ses 
mains?  Chascun  espirit,  e  de  angle  e  de  hume  e  de  beste  e 
de  tempeste,  est  tenu  de  la  poësté  Deu  qu'il  ne  defaillet. 
Qui  ad  lié  les  eves  si  cum  en  une  vesture  ?  Qui  ?  fors 
Deus,  congregans  siait  in  utre  aquas  inaris,"^  si  cum  dist 
David.  Qui  ad  suscité  tuz  les  termes  de  la  tere  ?  Deus 
ressucitet  tûtes  les  choses  vives.  Quel  est  li  suens  nuns  ? 
E  quel  est  le  nun  sun  fiz?  Di,  si  tu  le  sez.  Dune  ad  Deus 
filz.  Cest  secré  ne  pot  estre  seu  de  seculer  science,  tuit 
seusent  il  que  uns  Deus  fust  qui  tûtes  choses  et  feit.  Ceste 
autorité  est  mult  cuntre  le  Gius.  Tute  la  parole  Deu, 
ardent  cum  feu,  est  escu  a  ces  qui  en  lui  espeirent. 
Pur  ço  dit  l'um  que  la  parole  Deu  est  pleine  de  feu  car  ele 
esprent  humme  de  charité,  ele  le  aluminet  de  science,  ele 
quit  e  deguastet  les  soilleures  de  vices,  ele  est  escu  cuntre 
Fol.  57  a.  nosz  enemis,  cuntre  tûtes  adversitez.  Se  lecherie  est  teses- 
saute^  ele  te  guarnist  encuntre  e  dit:  Fornicatores  et  adnlteri 
regnum  Dei  no7i possidebïtnt.     Guarde  que  tu  n'ajustes  rien 

N.  84  d.    Quis,    philosophorum, Vel   qiiis  ascendii    in     coeluni  ? 

Dei  filius  post   resurrectionem Quis  cotitinuit spiritum,  etc. 

in  inanibus  suis?  in  potestate.  Omnis  spiritus  angelorum,  hominum, 

animalium,  procellarum,  continetur  Dei  potentia   ne   deficiat 

quis  colligavit,  etc.  ?  Congregans  sicut  in  utre  aquas  maris.  Quis 
suscitavit  otnnes  terniinos  terrae,  etc,     Deus  omnia  quae  vivent  ut   sua 

vita  subsistant  excitât Ouod  nomen   eius,    quod  nomen  filii 

eius  ?  Ergo  habet  filium,  et  sic  probat  patrein  et  filium.  Eius  mys- 
terium  saecularis  scientia  scire  non  potuit,  quamvis  esse  Deum  qui 
omnia  fecit  perfecta  intelligere  possit.     Et  hoc   contra   Judaeum   est, 

qui   filium   ignorât Clipeus   est.    Id   est,    protector   omnium 

sperantium  in  se  contra  hostium  insidias  et  omnia  adversa,  ut  si 
temptat  libido,   recole   quod   dicitur  :  Fornicatores   non   possidebunt 

regnum  Dei Sermo  Dei  dicitur   ignitus,    caritate   enim 

accendit,  scientiam  illustrât,  sordes  exquoquit  vitiorum. 
^Cor.  resurrecciun.     "Ps.  32  :  77     '^Cor,  En  te  s'essauce  (?) 


53 
as  paroles  de  lui,  que  tu  ne  seis  espris  e  seies  truvé   a  men- 

cunger.  Guarde  que  tu  ne  corrunipes  seinte  escripture, 
cunie  firent  li  hérite  pur  ço  qu'il  ne  voldrent  estre  convencu 
par  lui.  Dons  choses,  sire,  te  ai  demandé,  nés  me  denies 
ain/,  que  jo  morie. 

/  'anitatcm  et  verba  meyidacia  longe  fac  a  me  ;  mendacitatem, 
et  divicias  ne  dederis  mihi ;  tribiie  tantum  victui  meo  necessaria, 
ne  forte  saciatns  illicia)  ad  ncga^idîim  etdicam  :  Quid  est  D  om- 
inusf  et  egcstate  compulsHs  fiirer  et  perjure  m  nomen  Domini, 
Dei  mei.  [XXX,  8,  9.]  Feites  sire  loinz  de  mei  vanité  e 
paroles  de  mencunge,  car  qui  acustumées  les  at,  ne  se  de- 
livret  mie  légèrement.  INIendivesce  e  richesces  ne  me  dunez. 
Pur  ço  dit  li  poètes  : 

Haut  facile  est  equa  commoda  mente  pati.' 
N'est  mie  legiere  chose  porter  grant  pru  od  oël  curage. 
Dunt  redit  li  philosophes  :  Omnia  habere  non  potes,  omnia 
eontempnere potest.^  Tu  ne  purras  ja  tut  le  mund  aver,  nieis 
tu  purras  tuit  le  munde  despire.  Oui  tuit  despit  pur  Deu, 
tut  at.  Dunez  mei  sulement  mun  estuver  a  mun  vivre,  que 
jo,  trop  asazzié,  ne  seie  atrei  a  denier  mun  seignur  e  die  : 
Qui  est  il  ?  e  que  jo  ne"  destreint  par  suffraiteque  jo  emble 
e  parjure  le  nun  mun  Deu. 
Fol.  57  b.  A^<?  accuses  servuni  apud  dominum,  ne  forte  inaledicat  {tibiet 
corruas.  Gene^atio  gtie  patri  siio  maledicit  et)  que  niatrisiie  7ion 
benedicit.  Generatio  que  sibi  mu7ida  videtnr,  et  tamen  non  est 
Iota  sordibus  suis,  Generatio  cuius  excel  si  sunt  oculi  et  palpe- 
bre  eius  in  ait  a  subrepte.  Generatio  que  pro  dentibus  habet 
gladios  et  commedit  ??iolaribus  suis,  7it  commedat  inopes  de  ter- 
ra  et  pauperesex  ho7ni7iibus.  [XXX,  10-14.]  Garde  que  tu  ne 

{No7i  addas  quidquani  verbis  illius,  etc.  Non  corrumpàs  colloquia 
•  sanctarum  Scripturarum,  quod  quidam  haeretici,  ne  his  convinceren- 
tur,  fecisse  noscuntur. — B.  ) 

l'anitatctn    .  .  .  ,  .  et  verba  ineiidacia,  quae  qui  consuevit   non   de 

facili  ab  hoc  vitio  Hberatur Mendacitatem  et  diz'itias  ,   .   .   . 

Haut  facile  est  aequa  commoda  mente  pati.  Unde  philosophus  :  Om- 
nia habere  non  potes,  omnia  contemnere  potes.  Ergo  omnia  conteni- 
nas  ut  omnia  possideas. 

'Contemnere  aliquis  omnia  potest,  habere  omnia  nemo  potest. 
Seneca  epit.  ad  Luc.  Ixii.  "^Sup.  seis.  ^Ovid  A.  A.  2,  427. 


54 
encuses  le  serf  a  sun  seignur,  qu'il  ne  te  maudiet  e   que    tu 
rechieces.     Une  generaciun  est  des  mais  humes  qui    maldit 
sun  pere.     Ceste  est  des  Judeus  qui  le   fiz    Deu    venant    en 
char  ne  voldrent  receivre.     E  qui  ne  benesquist  sa  mere,  ço 
est  sinagoge,  mes  destreist  a  la  sue  fei  qu'ele  aveit  eu  de  Jesu 
Crist  as  prophètes.     Une  generaciun  est  qui    semblet    a    sei 
nette.      Ço  furent  li  Novacien,    uns  hérites  qui    desdistrent 
penitence  ;  n'en  at  mestier,  ço  diseient,   après   le   baptesme, 
mes  ceste  generaciun  n'est  pas  lavée  de  ses  suillures  ne  nette 
ne  pot  estre  qui  la  funtainede  nette  estupet,  çoest  penitence. 
Une  generaciun  est  qui  oil  sunt  haut    e   ses  palpebres   sunt 
drescies  en  haut.     Ceste  fut  Arianor   qui  si  desputoient  de 
Christo.     Christus  fuit  nez,  dune  fut  aucun    tens   quant   il 
ne  fud  pas  ;  issi  despruveient  la  trinité.   Une  generaciun  est 
qui  ad  espeies  pur  denz"     Ço  est  la    generaciun   as   purvers 
e  as  malveis  qui  lur  trecherie    mustrent'    as   autres   e   ceste 
manguent  de  grosses  denz  pur  manger  les  suffreitus   de   la 
terre  e  les  poevres  des  humes.     Si  cum  la  espée  tuet  le  cors, 
issi  tuent  il  les  aimes  del  venin   de   lur   malveise   parole,    e 
arment  lur  lenge  pur  tuer  les  innocenz. 
Fol.  57  c.      Saiigiiisiige  due  sunt  filie^  dicètites  :  Affer^  ^ffcr.    Tna 
sunt  insaciabilia^  et  quartum  qiwd  iiiimqiiam  dicit  :    Suf- 
ficit.  Os  vulve^  inferniis.,  et  tei'-ra  que  non  saciatur  aqua', 
ignis  vero  ?t2tmquam  dicit  :  Sîtfficit.     Oculuni,    qui  sub- 
sannat  patrem  et  despicit  partuin  matn's^    effodiant  euni 
corvi    de    torrentibus   et   commedant   eum  filii    aquile. 
[XXX,  15-17.]   La   sansue   ad    dous    filles   que    tuz   jurs 

Gcneratio  quaedam  est,  scilicet  Judaeorum,  quae  patri  stto,  Christo, 
qui  dicit  :  Hic  est  filius  meus  primogenitus  Israel,  inaledicit,  cum 
filium  eius  venientem  in  carne  negavit.  Et  quae  matri  suae,  Syna- 
gogae,  non  benedicit,  quia  eius  fidei,  quam  in  prophetis  de  Christo 
habuerat,  detraxit.  Gcneratio  est  qicae  sibi  munda  videtur.  Hoc  est 
generatio  Novatianorum,  dicens  se  poenitentia  non  egere  post  bap- 
tismum. 

(Ettamen   non  potest  munda   esse   a   sordibus  peccatorum,    quae 
fontem  pœnitentige  peccantibus  veniam  negando,  prsecludit. — B.  ) 
N.  85  a.     Generatio  cuius  excelsi  sunt  oculi,   scilicet,  Arrianorum,  et  patpebrae 
eius  in  alta  porrectae,  dicentis  :  Si  natus  est,  fuit  tempus   quando   non 

fuit  filius generatio  est,    quae  pro   dentibus  gladios  Iiabet, 

scilicet,  quae  suam  perfidiam  aliis  immittere    conatur,    et   ut   corpora 
gladiis,  ita  audientium  animas  allocutionis  veneno  occidit  .  .  .  Inopes 
innocentes. 
'^Cor.  mistrent. 


55 
dient,  Aporte,  aporte.  La  sansne  est  li  diables,  ([iii 
tU7.  jurz  ad  sei  de  iiostre  sane.  Sa  premeraine  fille  est  luxurie, 
a  qui  taut  cum  vus  plus  laischez  le  frein,  tant  vus  i  délitez 
plus  e  plus  a  vostre  damage.  La  secunde  est  filargie,  ço  est 
coveitise  de  aver,  qui  tant  crest  plus  cum  home  plus  ad, 
dunt  dit  li  poètes  : 

Crescit  amor   nummi,    quantum    ip.sa   pecunia   crescit, 

Et  minus  hanc  optât  qui  non  habet.' 
Très  choses  sunt  qui  unques  ne  sunt  saùlées,    e    la    quarte 
que  ja  ne  dirrat  :  vSuffist  mei.     Enfer,  ço  est  li    diables  qui 
unques  ne  cesset  lunnme  suzduire  ;  la  femme  lagiere,  de  ([ui 
li  poètes  redit  : 

Et  lassata  viris  nondum  saciata  recedit." 
La  terre  qui  n'est  saulée  de  eve,  ço  est  li  cors  qui  n'est 
asacié  de  ses  délices  ;  e  li  feu  pardurable  qui  unques  ne  dit  : 
Suffist  mei.  Car  il  ne  finerat  ja.  Li  oil  qui  escharnist  sun 
père  e  despit  l'enfantement  sa  mere,  crievent  le  li  corf  de 
eves  e  manguent  le  li  fiz  al  egle.  Li  oil  felun  qui  escharnist 
sun  pcre,  ço  est  qui  le  jugement  Deu  reprent  e  la  predicaciun 
sainte  iglise  escharnist,  ço  est  li  hérites  e  li  faus  crestiens. 
Fol.  57  d.  Li  corf  des  eves,  ço  est  li  doctur  de  seinte  iglise,  qui  humble- 
ment conussent  la  neirçur  de  pecché  en  sei.  Il  le  criempt,'' 
ço  est  il  pui.ssent  humilier  de  sun  emflé  orgoil  ;  e  li  fiz  al 
egle  le  puissent  manger,  ço  sunt  cil  meinies  peccheur*  qui 
sunt  numé  fiz  de  egle  car  il  sunt  fiz  celui  qui  en  habit  de 
hunité  volât  al  ciel.  Il  puissent  manger  cest  oil,  ço  est  il  le 
puissent  encorprer  al  cors  de  seinte  iglise  od  sei  si  cum  la 
viande  par  le  manger  se  muet  en  char  e  en  sanc. 

Saf/£-U!Si<g-ae,  diaholi,  qui  semper  sanguinem  nostrum  sitit.  Diiae 
sunt  filiae,  dicentes  :  Ajfcr.  Scilicet  luxuria  cui  quo  liberius  frena 
laxanUir  ab  aliquo,  eo  noxius   ea  delectatur,    ut   philargyria.  Crescit 

amor  numnii,  etc lu/cnius,  diabolus,  qui  non    satiatur 

seductione  humana.  Os  znilvae.^  Et  lassata  viris,  nunquam  satiata 
recedit.     Et  terra  quae  non  aqua,    terrena   diligens   qui    non   satiatur 

deliciis Ocu/u»i,  nequam,  scilicet,  divina   judicia   reprehen- 

158  d.        dentem  hereticum,  vel  falsum  fratrem,  religionem   et   praedicationem 

ecclesiae  deridentem Corvi,  doctores  qui  peccati   nigredi- 

nem  humiliter  confitentur.     Et  filii  aquilae,  idem    praedicatores   qui 

in  carne  coelum  mente  transcendunt Coinedant,\ncorçoT2L.n- 

do  corpori  Christi. 

(Corvi  etenim  vocantur  doctores  sancti,  quia  per  humilitatisgratiam, 
peccati  in  se  nigredinem  confiteutur.  Filii  autem  aquike,  quia  per 
gratiam  ejus  sunt  reuati,  qui  in  habitu  assumptœ  carnis  ad  cœlestia 
transvolant. — B.  ) 

'Juv.  XIV,  136.     -Juv.  VI,  130.  ^Cor.  crievent.  *Cor.  preechur.  '"'M. 
Meretrix,  et  lassata. 


56 
Tria  sunt  difficilia  et  q^iartiim penihis  ignoro  :  Viain  aqiiile 
in  celo,  viam  colubri  supra  petram,  viamnavisin  medio  mari, 
et  viam  viri  in  adolescencia.  Talis  est  et  via  jnulieris 
adultère,  que  commedit,  et  tergens  os  siium  dicit  :  Non  suvi} 
operata  mahnn.  [XXX,  18-20.]  Treis  choses,  feit  il,  mei  sem- 
blent grieves,  e  la  quarte  mesconois  jo  del  tut  :  La  veie  al  egle 
en  I'eir,  ço  est  la  subtilté  al  diable  qui  volet  entur  les  cuers  as 
prodomes,  od  grant  travail  est  aparceue  la  sue  subtilté.  L,a 
veie  al  culuevre  sur  la  piere,  ço  est  ensement  la  venimuse 
cuintise  al  diable,  qui  ne  cesset  de  guetter  ces  qui  sunt 
futidé  en  celé  piere  qui  est  Christus.  La  veie  de  la  nef  en 
nii  mer,  ço  est  la  légère  cuveitise  qui  par  les  undees  del 
mund  s'en  vat  curant.  E  li  diables  li  prestet  sun  vent,  ço 
est  sun  ticement,  pur  bien  curre.  Fort  est  a  la  fie  a  jugier 
u  ele  chet  en  mortel  pecché  e  u  nun.  E  la  veie  de  hume  en 
Fol.  58a.  sa  juventé  ;  de  ceste  ne  sai  jo  rien,  ne  puis  saver  la  dever- 
sité  ne  la  change  des  pensers  qu'il  i  at.  Tele  est  la  veie  de 
femme  avutre,  qui  tuz  jurz  est  nun  estable  ;  tutz  jurz  dit 
qu'ele  n'at  feit  nïent  de  mal,  cume  se  ele  peust  celer  sa  vil- 
ainie. 

Iram  atque  animos  a  crimine  sumit" 
dist  li  poètes.     Quant  est  entreprise,  dune   est   plus   hardie 
de  sei  défendre. 

Tria  sunt,  etc.    Viain   aquilae  in  coelo,    subtilitatem  diaboli  qui  circa 
corda  sanctorum  volitat  et  niagno  labore  eius  deprehenditur  subtilitas 

Viam  colubri,  astutiam  diaboli  veneuati  qui   insidiari  non 

desinit  eis  quos  in  petra  fundatos  conspicit,  scilicet  Christo,  qui    petra 

est Viajn   naz'is   in    mari.     Cupiditatis   agilitatem,    quae 

per  amoris  saeculi  fluctus  flatibus  diaboli  agitata  discurrit,  nec  de 
facile  utrum  mortale  incurrat  peccatum  potest  quandoque  discerni 
....  Difficile  est  etiam  cognoscere  viajn  viri  in  adolescentia, 
N.  85  b.  quot  cogitationibus  agitetur.  Talis  est  via  mulieris  adidterae.  Qui 
ut  peccata  celare  potuit,  negat  se  perpétrasse  ;  iram  atque  animos  a 
crimine  sumit. 

'^Ms.  possum.     -Iram  atque  animos  e  crimine  sumunt. 

Juv.  VI.  2S5. 


57 
Per  tria  movetur  terra,  et  (]ua>tin?i  non  potest  siistijiere  :  Per 

seri'uni  eiim  regnaverit;  pet  stultiim  cjcni  saturafiis  fiierit  cibo; 

perodiosani  nndicreni  que  in  matrimonio  fiierit  assiinipta  ;  et  per 

ancillam  cnni  /teres fnerit  domine   sue.      [XXX,  21-25]    l^^^ 

treis  choses  est  la  terre  commue  e  trublée,  e  la  quarte  ne  poet 

ele  gueres  pru  susteiiir  quant  il  cumencet  a  régner.   Dunt  li 
poètes  dist  : 

Asperiusnichil  est  liumili 

Cuncta  ferit,  dum  cuncta  timet.' 
Nulecho.se  n'est  plus  aspre  que  serf  qui  cumencet  a  régner  ; 
tuiz  fiert  car  tuz  crienip.  Par  fol  ree.st  la  terre  commue  quant 
il  est  saùlé  de  viande.  Multes  folies  feit  suvent  usdivesce 
e  autri  pain.  Par  femme  haïe  quant  ele  est  prise  en  mariage. 
Ceste  gettet  produme  de  sa  raaisun  si  cum  fumée  e  pluie. 
E  par  ancele  quant  ele  devient  eir  sa  dame. 

Quatuor  sunt  minima  terre,  et  ipsa  sunt  sapienciora  sapi- 
cntibus  :  Fortnice  popuhis  infirmiis  que  préparât  in  messe  ci- 
bum  sibi  ;  Lepusculus  plebs  invalida  que  collocat  in  petra  cubile 
suum.  Regem  locusta  îiofi  habet,  et  egredietur  in  u?iiversa  per 
turnias.  Stilio  manihis  nititur"^  et  moratjcr  in  edibiis  regis. 
Fol.  sSb.  Quatre  choses  sunt  les  mendres  de  la  terre^  e  si  sunt 
eles    plus    sages    que    cil    qui    sage   se    tient.       Ço    sunt 

en    signifiance    quatre    manières    de    humes,    qui     semb- 
ler ^^tî'^w  cuni  regnaverit.    Asperius  nehil  est  humili  cum  surgit  ad 
altum  ;  Cuncta  ferit  dutn  cuncta  timet.  .  .  .  Per stiUiuni  cum  saturatiis 
ftwrit.    Vide  quid  facit  otium  et  panis  alienus.  Per  imdierem  odiosani, 
Haec  dominum  eicit  de  domo  sua,    ut  fumus  et  stillicidiuni. 
'Asperius   nihil   est   humili   cum    surgit  in  altum 
Cuncta  ferit,  dum  cuncta  timet. 

Claudius  Claudianus.     In  Eutropiuui  I,  118. 
^3Is.  manititur.     '^Ms.  de  la  let  tre. 


58 
ent  estre  menur  e  plus  dejetté  que  reprobi,  de  qui  Deiis  ne 
n'at  cure,e  nepurec  si  sunt  il  plus  sage  que  li  sage  del  nnmde. 
Co  sunt  al  cummencement  les  f  urmies,  una  assemblée  fieble 
e  enferme.  Co  sunt  en  signifiance  li  cloistrer  qui  tuit  unt 
guerpi,  qui  poevre  e  nu  sivent  Christum  7iudum.  Cist  sèment 
en  ceste  vie  tant  cum  il  unt  tens  de  overer  dunt  il  sierunt^ 
vitam  etevjiani  cum  exultatio?ie .  En  lermes  e  en  dolurs  sèment, 
en  joie  cuildrunt  lur  messun.  E  li  lièvre  qui  ensement  sunt 
un  poeple  sanz  vigur,  qui  nepurec  lur  forme  choissisent  en 
piere,  ço  sunt  li  clerc,  qui  poiir  unt  de  mettre  sei  en  religiun, 
e  pur  ÇO  pecchent  plus  suvent,  e  nepuroec  après  lur  délices 
se  reposent  iji  Christo,  petra,  qui  est  refui  eHiiaciis,  as  heri- 
cuns.  Dunt  David  dist  :  Petra  refugiinn  erinaciis,  u  cito- 
grillis,  u  leporibus^  Treis  letres  i  ad,  e  par  les  lèvres  e  par 
les  cunins  e  par  les  hericuns  sunt  li  clerc  signifié  qui  sunt  e 
poiirus  e  plein  de  spinis  de  pecchié.  Ea  lauste,  ço  dit,  n'at 
nient  de  rei  e  si  s'en  isterat  partut^  en  granz  cumpaignies. 
Ço  sunt  li  heremite  qui  od  saut  se  moevent,  tuit  tressaillent 
les  veies  del  munde,  tressaillent  taiuseseespinuses.  Ço  sunt 
li  bon  prélat,  n'unt  pas  rei,  ço  est  ne  sunt  pas  guverné 
d'umein  cunseil,  mes  d'une  lei  privée  que  Deus  lur  ad  mise 
al  cuer  par  unt  il  oevrent.     Cist  sunt   comparé  al   pellican, 

Quatuor  stmt  minima  terrae.  Quatuor  hominum  genera  qui  minores 
et  abjectiores  videntur  quam  reprobi,  sed  tamen  sapientiores  sunt  sap- 
ientioribus  mundi.  Fontiicae populus  infirmiis,  claustrales  qui  om- 
nia relinquentes  Christum  nudum  nudi  sequuntur.  .  .  .  Hii  in  hac 
vita,  dum  tempus  operandi,  seminant  in  lacrimis  ut  in  exultatione  me- 
tant.  .  .  .  Lepusculus plebs  invalida.  Hii  sunt  clerici  timentes  trans- 
ferre se  ad  frugem  melioris  vitae.  Alia  translatio  ericio.  Hii  sunt 
idem  spinosi  peccatis.  Alia  translatio  cirogrilius,  animal  astutum  et 
levé.  Hii  sunt  idem  clerici  qui  licet  peccent.  In  peira,  Christo,  qui  est 
petra  refugium  herinaciis,  sicut  in  Psalmo,  alii  cirogrillis,  alii  lepor- 
ibus. 

Collocat  cubile  suuni,  post  multas  delicias.  Regent  locusta  non  habet. 
Hii  sunt  beata  anchoritarum  pallidorum  agmina  qui,  saltu  juvantes 
ut  locusta  motum,  quaeque  transsiliunt  hiantia,  lutosa,  spinosa.  Hii 
cerva  matutina  sunt,  non  humano  reguntur  consilio  praelati,  sed  lege 
privata  a  Deo  eis  intimata.  .  .  . 

^I  have  found  no  example  ç/sier  (secare)  in  the  sense  of  receuillir. 
Cf.  English  "■reap.'''  "//<f  that  sozueth  to  the  spirit  shall  of  the  spirit 
I'eap  life  everlasting.'"  Gal. 6  :  8. 

^Ps.  103  :  18.     ^Ms.  partunt. 


59 
Fol.  sSc.  de  sutivetté  il  vutit    par   cuinpaiuies.  Granz   assemblées   ot 

d'els  al  tens  leronime.  Une  grant  cnnipainie  d'els  alerent 
une  fie  veer  lur  cunipaignnn  qui  niult  fut  liaitié  d'els  e 
menât  les  en  sa  vigne,  e  mangèrent  tûtes  ses  raisins,  e  mul- 
tipliât lui  Deus  cent  tant.  Vindrent  a  un  autre  qui  ne  fud 
pas  si  charitable,  nés  vot  mener  en  sa  vigne,  e  lendemain 
ne  truvat  un  sul  reisin.  Sfilio  rcest  uns  vernis  qui  n'at 
nient  d'eles  e  rampist  de  mains  e  cunverset  en  meisun  de 
rei,  e  est  vestu  de  diverses  culurs  e  signefiet  les  humbles  lais 
(jui  \ivent  del  travail  c'e  lur  mains  e  sunt  su/,  la  defense  des 
reis  e  d'autres  seignuries  e  sunt  vestu  de  diverses  culurs, 
car  en  diverseté  de  vie  se  tienent.  Les  gloses  neporec  dient 
que  cirogrillns  est  une  beste  petite  qui  semblant  at  de  suri^ 
e  de  urs  e  maint  as  croes  des  pieres  e  as  veines  de  la  terre, 
e  signefiet  la  fieble  gent  qui  del  tut  en  Deu  se  fient.  La 
lauste  signefiet  le  poeple  paient,  qui  ja  fut  sine"  Christo 
rcge  e  sanz  prophète  e  sanz  doctur,  ore  est  en  unité  de  fei  e 
cumbat  cuntre  le  diable.  E  stilio  signefiet  celui  qui  est  de 
tardif  engin  e  nepuroec  par  cuintise  vient  a  notice  de  escrip- 
ture  e  a  grace  de  vertuz. 


Hii  comparantur  pelicano  solitudinis  in  Psalnio.  Hii  per  turvias 
suas  iiiœduttt.  Quandoque  legitur  quod  niulti  venerunt  ad  visitanduni 
quendam  socium,  qui  bénigne  eos  suscipiens  duxit  eos  in  viniam  ut 
racenios  coniederent  et  factum  est  ut  septuplum  in  bac  vita  reciperet 
et  vitam  aeternam  possideret.  Venientes  ad  alium  grave  eoruni  sus- 
tinuit  liospitalitatem  et  quos  deberet  eis  dare  racemos,  niane  in 
vinea  sua  non  invenit.  Siiilio,  carens  alis  inauibns  iiitiiin\  cl  Diora- 
tur  in  acdibus  regis,  et  variis  ornatur  coloribus.  Hii  sunt  huniiles  qui 
labore  manuum  et  sudore  vultus  sui  vescuntur  pane  suo.  ...  In 
doinibus  regum  sunt,  cum  a  regibus  proteguntur  ;  variis  sunt  colori- 
bus, quia  in  varietate  quadam    et  inaequalitate  vitae  se  habent  et  am- 

N.  85  c.     bulant. 

(Pro  lepusculo,  antiqua  translatio  r/ij/'C^n/Z/KW  posuit.  '  Est  autem 
animal  non  majus  ericio,  habens  similitudinem  mûris  et  ursi,  cujus  in 
Palaestinae  regionibus  magna  est  abundantia  ;  seniperque  in  cavernis 
petrarum,  et  terrae  foveis  habitare  consueverunt. — B.  ) 

.  .  .  Glossae:  lepusculum,  haereticum  ;  locustam,  gentilem  populum; 
stellionem  tardiorem  ingenio,  qui  tamen  industriae   suae   sollertia   ad 

M.  159  a.  divinarum  notitiam  scripturaruui,  vel  ad   gratiam    virtutum 

inspirât. 
1  J/s.  si. 


6o 

Tria  sunt  que  bene  gradiimtiir^  et  qiiartiim  qitod  incedit 

féliciter.  Leo  fortissimus  bestiaruni  ad  mi /lins  pavet  oc- 

cursiis.    Gallus  siiccintus  Itimbos  ;  aries  :  non  est  rex    qui 

résistât  ei.  lit  qui ^  stultus  aparuerit^  postquarn   elevatus 

Fol.  58  d.  é'j-/  /;/  subli^ne^  si  eni^n  intellexisset^  07'i  inposuisset  man- 
um.  Qui  autem/ortiter premit  ubera^  exprimit  btittirum^ 
et  qui  vehe7ne7tter  emungit^  elicit  sanguinejn  ;  et  qui pro- 
vocat  iras.,  producit  discordias.  [XXX,  29-33]  Treis 
choses  sunt  qui  bien  vunt,  e  nïent  boneureement  e  sulunc 
bien.  Li  leuns,  qui  est  très  fort  des  bestes,  nului  ne  criemt 
encuntrer,  quenses  il  vat  bien.  L,i  leuns,  ço  est  Christus, 
leo  de  tribîi  Jiida  qui  veint  e  regnet  e  tut  guvernet  ;  il  est 
plus  fort  que  nule  beste,  car  neïs  la  enfermeté  qu'il  ot  en 
char  passât  tute  humaine  force.  II  alat  bien,  e  chascun 
justes  qui  se  fiet  cum  leun  vat  bien,  tut  ne  semblet  a  la 
gent  qu'il  ailet  boneureement  pur  ço  qu'il  suefret  persecu- 
ciuns,  si  cum  ses  maistres,  mes  il  ne  criempt  nului  encuntrer. 
Ço  est  nule  adversité  pur  lui  suffrir,  si  cum  il  ne  dutat  ne 
diable  ne  nule  poësté,  dunt  il  meimes  dist  :  Venit  princeps 
huius  tmaidi,  et  i7i  me  non  habet  quicquam.^  E  li  cocs  succeins 
e  escurties,  e  li  mutuns,  n'est  reis  qui  lui  estoiset.  Li  cocs 
est  li  preecheres  qui  entre  les  ténèbres  del  siècle  vus  chantet 
e  anuncet  le  verai  matin  de  pardurable  joie.  Il  est  suzceins, 
car  il  estreint  lecherie  e  altres  vices  suz  sei.  E  li  mutuns, 
ço  est  li  bons  prestres  e  li  bon  prelatz  qui  ad  dous  cornes, 
li  vielz  testament  e  le  nuvel,  pur  hurter  cuntre   ses    enemis. 

Fol.  59  a.  Tutz  ces  vunt  bien,  tuit  ne  aient  il  la  boneurté  del  siècle  ; 
ne  n'est  reis  qui  lur  cuntre  stoiset,    car   nul   persecutur   ne 

Tria  sunt  quae   bene    incedunt,    seel  non   féliciter   incedere   videntur 
houiinibus,  quia  persecutioneni  patiuntur,  ut  Christus  et  eius  discipuli, 

....  Lco,  Christus.  Vicit  Leo  de  tribu  Juda.  Christus  vincit, 
Christus  régnât,  Christus  imperat.  Leo,  quilibet  Justus.  Justus  ut 
leo  confidit.  Fortissimus  bestiaruiii.  Quod  infirmum  est  Dei,  fortius 
est  omnibus  hominibus.  Ad  ntillius  occursum  pavet.  Venit  enim 
princeps  mundi  huius,  et  in  me  non  habet  quicquam.  Gallus  .... 
Hic  est  praedicator  qui  inter  huius  saeculi  tenebras  verum  mane  nun- 
tiat.  Succiucfus.  Luxuriam  restringens.  .  .  .  Aries  .  .  .  Hii  sunt 
sacerdotes  qui  utroque  cornu  novi  et  veteris  testament!  ventilant  in- 
imicos. 

(.  .  .  quibus  spiritualiter  recteque  viventibus,  nuUus  rex  om.nino  re- 
sistere  sufficit,  quia  quilibet  persecutor  obviet,  intentionem  eorum  non 
valet  praepedire. — B.  ) 

^Ms.  Quis.     '^Ms.  sublimi.     ^Joh.  14:  30. 


6i 
poet  lur  bon  entente  desturber.  E  li  qiiarz  qui  vait  bonen- 
reement  quant  a  vene  de  gent,  ço  (est)  cil  qui  parat  fous 
quant  il  iert  levez  en  haut.  Ço  est  antecrist,  qui  defauderat, 
e  s'il  ust  entendu  sa  defaute  e  sa  peine  il  ust  mis  main  a  sa 
buche,  CO  est  ne  se  fust  unques  eslevc  en  si  grant  orgoil 
n'en  si  grant  vantance.  Qui  forment  prient  la  mamele  a 
traire  hors  leit,  il  prient  hors  bure,  qui  plus  est.  Ço  est, 
qui  atempreement  areisunet  sun  ami  pur  aucune  chose  re- 
quere,  il  purchascet  cel  e  plus  ;  e  qui  durement  muscet,  il 
atreit  le  sanc.  Ço  est,  qui  engressement  e  descuvenablement 
requier,  tost  purchascet  un  vilain  escundit.  Pur  ço  dit  après: 
E  qui  tarriet  ire,  nieinet  avant  descorde. 

Verba  Lamuelis  regis.  Ço  est  cume  title  de  ço  qu'il  dirrat 
après.  Estes  sunt  les  paroles  le  rei  Lamuel.  Eamuel  est  en- 
trepreté  rei  en  qui  est  Deus,  dunt  il  dist  là  desus  :  Ceste 
est  la  visiun  que  cil  parlât  en  qui    Deus  est.   Ausi    dit    ci  : 

Visio  quavi  ericdivit  e2i7n  mater  sua.  [XXXI, 1]  Ceste  est 
la  visiun  Lamuel,  ço  est  Salemun,  que  sa  mere  lui  aprist, 
ço  est  la  grace  de  Deu  par  l'entendement  de  saver  qu'il  la 
deust  as  autres  enseigner. 

Quid,  dilecte  mi  ?  Q^cid,    dilecte   ideri  mei  ?    Quid,    dilecte 

votorzim   meoinm?   [XXXI,  2.]   Quel    te  dirrai  jo,  li  miens 

Fol  59  b.  chers  amis?     Quel  te  dirrai  jo,  li  chers  amis  de  mun  ventre, 

qui    nez    del    ventre  de  mere  f  uz  choisiz  al  règne  tun  père  ? 

Quel   te   dirrai   jo,    li  chers  amis  de  mes  deseriers?  Si  cum 

jo  l'ai  désiré,  issi  es  tu  choisiz  a  rei. 

Et  qui  stultus  apparuerit  cuni  etevatus  fuerit  in  sublime.  Antichris- 
tus,  qui  per  adventum  judicis  deficiet.  Si  enim  intellexissei  suuni 
supplicium,  ori  suo  nianuni  iuipossuisset.  Non  in  tantam  jactantiam 
elevaretur.  Qui  fortiter  preinit  ubera.  Id  est,  modeste  proxinium 
adloquitur  aliquid  petendo.  Ut  lac  expriinit  extorquet  p/ecibus,  bu- 
tirain.  Quia  maius  est.  .  .  .  Et  qui  vehenienter  emungit  inepto 
verbo  et  importune  inipetitur.  Elicit  saiigniiiein  turpem  repulsam. 
N.  S5  d.  Verba  La»iuelis^  ....  Ideo  postquam  dictum  est  in  titulo  :  Verba 

Lamuelis,  aditum  est  :  Visio  quam,  etc.  Vel  aliter.  Verba  Lamuelis. 
In  quo  est  Deus.  De  quo  interpretatio  supra  posita  est  :  Visio  quani 
locutus  vir  cum  quo  est  Deus.  Hoc  est  visio  qua  mater,  Dei  gratia, 
erudivit  eum  intellectu  sapientiae  quam  foris  homiuibus  ipse  minis- 
tret.  Dilecte  mi  quid  dicam  tibi  ?  Quid  dilecte  ute^d  mei,  de  utero 
natus  electus  est  in  regnum.  Quid  dilecte,  votorum  meorum.  Qui 
electus  es  in  regnum  quod  \'otis  omnibus  desiderabam, 
'N.  Samuelis 


62 

N'e  dederis  miilieribiis  substanciani  tuani^  et  divicias 
tîias  ad  delendos  j^eges.  Noli^  Lamuel^  regibiis  dare  vi- 
nîini,  quia  nulhtm  secretum  est  tibi  régnât  ebrietas  ;  ne 
forte  bibant  et  obhviscantiir  jndicioriini  et  mutent  causain 
fiUorimi pauperis .  [XXXI,  3-5]  Ne  duner  a  femmes  ta 
substance,  ad  literam  ;  en  signefiance,  garde  que  tu  ne  soil- 
les  la  substance  de  tes  vertuz  par  corrupciun  de  vices.  Ne 
duner  tes  richesces, — corrump  les  cuers  des  humes  par  ter- 
rienes  richesces  qu'il  laissent  a  querre  les  celestiales  qui 
régner  les  frunt  od  Deu.  I^amuel,  ne  duner  pas  as  reisvin, 
car  nul  secré  n'est  u  ivresce  regnet  ;  qu'il  ne  beivent  par 
aventure  e  ublient  les  jugemenz  Deu,  e  change  le  plai  as  fiz 
celui  qui  povres  devint  pur  nus. 

Allegorice,  guarde  que  tu  ne  corrumpes  par  essample  de 
malveise  doctrine  cels  qui  sunt  menbre  Deu  ;  e  rei  deivent 
estre  de  sei  nieimes  guverner,^  car  nul  secré  des  celestiales 
choses  u  ivresce  regnet.  Qui  de  malveise  doctrine  est  cor- 
rumpu  ne  penset  gueres  des  celestiales  secrez.  Oui  auques 
beit  des  charneles  délices,  tost  ubliet  les  povres  Jesu  Crist  e 
la  lur  busuigne  pur  le  plai  as  po.vres  ne  voelt  parler  en 
jugement  ne  els  défendre. 
Fol.  59  c.  Date  siceram  merentibiis^  et  vintun  his  qni  aninio 
sunt  amaro  \-^bibant  et  obliviscantur  egestatis  sue^  et  dol- 
oris  non  recordentur  a7nplius.  Aperi  os  tuiun  muto,  et 
causis  omnium  Jilo7'um  qui  transetmt.  Aperi  os  tuum^ 
décerne  quod  justum  est^  et  judica  inopem  et  pauperem. 
[XXXI,  6-9]   Dunez  sisre  as  plurantz,  ço  est  as  repentanz. 

Ne  dederis  inulieribus.  Ad  litteram  patet.  Vel  mulieribus,  cor- 
ruptionibus  vitiorum.  Stibstantiam  virtutnm.  Et  diviiias  ad  delen- 
dos reges,  quasi:  Noli  terrenis  deliciis  hominum  corda  (cor)rumpere, 
ne  celestia  non  quaerant  in  quibus  perpetuo  regnatur  cum  Doinino.  .  . 
O  Lamiiel  noli  regibus  dare  vinuni,  in  quo  est  luxuria,  quo  prohibet 
inebriari  mentes  iidelium  qui  sunt  membra  Christi  ....  Id  est,  ex- 
emple pravae  doctrinae  noli  subditos  corrumpere  ....  Nullum  secre- 
tuin,  de  coelestibus,  est  ubi  est  ebrietas.  Qui  enim  prava  corrumpi- 
tur  doctrina  de  coelestibus  non  cogitât.  Ne  forte  bibant  de  carnis  il- 
lecebris.  Beneficiorum  vel  judicioruvi — causam  Jilioruin  pauperis^ 
Christi.  * 

'^Cor.  guverné. 


63 
Dunez  lur  paroles  de  cunfort,  qu'il  ne  despeirent,    e   vin    a 

ces  qui  sunt  de  amer  curage,  ço  est  paroles  de  nianere  qu'il 
ne  se  enorgoillissent  de  lur  bienfeitz.  Beivent  e  ublient  lur 
suflFreite  :  beivent,  facent  sobrement  lur  penitence  e  ublient 
lur  suft'reite  e  dient  od  l'apostle  :  Posteriorum  oblitus  in 
antcriora  me  extcndo.  Tut  ai  ublié  quanque  est  ariere  mei, 
as  choses  que  devant  mei  sunt  me  estent,  çoest  as  celestiales, 
ne  meubre  mes  dulur  de  mun  pecchic.  Oevre  ta  bûche  pur 
le  mu  en  plai,  s'il  at  mester.  E  pur  le  mu,  ço  est  pur  le 
pueple  paien  en  preechant,  qui  avant  fut  mu  de  la  loenge 
Deu.  Oevre  ta  bûche  pur  les  bosuinz  as  fiz  Deu  qui  tres- 
passent.  Se  li  poevres  trespasse,  chastie  le  e  juge  le  juste- 
ment, e  ço  est,  esgarde  ço  que  dreit  est  e  juge  a  dreit  les 
suffreitus  e  les  povres. 

.  .  .  Vel  merentibus,  poenitentibus.  Date  siceram,  consolationis 
verba  ne  desperent,  et  vinmn,  comminationis  verba  ne  extollantur  .  .  . 
Bihant  sobrie  agendo  poenitentiam,  et  obliviscantur  egestatis  suae,  di- 
centes  cum  aposlolo  :  Posteriorum  oblitus  in  anteriora  me  extendam. 
.  .  .  Aperi  os  tuum  in  pauperis  causa  ;  pro  gentibus  verbum  praedica 
qui  divina  eloquia  prius  personare  nesciebant.  Pro  muto  ape/ i  os 
tuuin.  Juste  judicate  filios  hominum.  Unde  Moyses  :  Pauperis  in  ju- 
dicio  non  misereberjs. 


-        OF  THE  X 

UNIVERSITY    ! 

y 


V 


'  ne 

OF 


VITA. 

Bornât  Pittston,  Pa.,  July  31,  1872,  after  preparatory 
education  at  the  Central  High  School  of  Binghamton,  N. 
v.,  I  entered  Wesleyan  University  and  was  graduated  from 
that  institution  in  June,  1897,  with  the  degree  of  A.  B. 
During  the  years  1897- 1900  I  was  instructor  in  French  and 
English  in  the  Barnard  School,  New  York  City,  and  in  1899- 
1900  a  student  in  Columbia  University.  From  1900  to  1903 
I  was  instructor  and  professor  of  English  Literature  in  Ur- 
sinus  College.  In  October  1903  I  became  a  student  of 
Romance  Philologj'  at  the  University  of  Strassburg,  where 
I  remained  for  four  semesters.  While  at  this  University 
I  heard  the  lectures  of  Professors  Baumker,  Grober,  Koep- 
pel,  Ziegler,  Dr.  Bartoli  and  Mr.  Gillot. 

To  all  of  my  teachers  I  express  my  deepest  thanks.  Es- 
pecially am  I  indebted  to  Professor  Grober  both  for  the 
subject  discussed  in  this  dissertation  and  for  constant  kind- 
ness during  my  study  at  Strassburg. 

N 


Errata. 


Page  I, 

1.  36, 

read  àxco  for  dicto 

3. 

27, 

o«//^  con 

5, 

15, 

period  after  quidans 

6, 

2, 

coDiina  after  les 

17. 

I, 

omit  deis  tu  aider  tun  presme 

21, 

24, 

read  Parle 

21, 

Note, 

read      Ms.  peiez 

22, 

I, 

read  ad  for  at 

24, 

13. 

read  tu  ne  seis 

24, 

17,  18, 

read  poez 

30, 

14, 

r^rtû'      Salenuni 

38, 

23. 

f;«//  biens 

44. 

9. 

rc'ad  si  cum 

55, 

23. 

;rflfl'  il  le  puissent 

58, 

I, 

read  rcprobi 

58. 

3, 

read  une  for  una  {sir) 

I 


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